LA VIDA, SEGUN QUINO (autor de Mafalda):
Pienso que la forma en la que la vida fluye debería ser
al revés!!!!!!!!!!!!!!!
Uno debería morir primero, para quitarse ya ese problema.
Luego, vivir en un asilo de ancianos hasta que te larguen
cuando ya no seas tan viejo.
Entonces empiezas a trabajar y se trabaja durante
treinta o cuarenta años hasta que se sea lo
suficientemente joven para disfrutar de tu jubilación.
Fiestas, Fiestas negras, parrandeadas,
drogas, alcohol, salís con hombres o mujeres
(según el caso), que sé yo. , hasta que estas listo
para entrar en la secundaria. Después pasas a la primaria,
eres un niño que se pasa la vida jugando
sin responsabilidades de ningún tipo.
Luego llegas a ser un bebe y vas de nuevo
al vientre materno, y te pasas los últimos nueve meses
de tu vida flotando en liquido amniótico hasta que...
Tu vida se apaga en un tremendo... orgasmo???
ESO SI ES VIDA !!!
Los perversos efectos psicológicos delcapitalismo salvaje Neoliberalismo, resistencia popular y salud mental - James Petras
Traducido para Rebelión por Manuel Talens - www.manueltalens.com -
Los quebrantos socioeconómicos causados por la economía neoliberal son muy evidentes en todo el planeta. Millones de trabajadores han perdido sus puestos, la patronal ha obtenido un control casi absoluto del lugar de trabajo y ha aumentado con ello los índices de explotación, mientras que decenas de millones de campesinos y de pequeños agricultores han perdido sus trabajos, los salarios han disminuido y la pobreza se ha disparado. Al mismo tiempo, la renta de los altos ejecutivosde las principales corporaciones se ha multiplicado por 10.
Lo que no ha recibido una atención seria es el daño psicológico infligido a los trabajadores asalariados y eventuales, que en muchos aspectos es tan grave como las pérdidas materiales. Las entrevistas, los testimonios y las visitas a las comunidades revelan las patologías mentales debidas al desempleo, a la inseguridad en el trabajo y a la degradación de éste: los índices de depresión crónica, de rupturas familiares, de suicidio, de violencia doméstica, de malos tratosi nfantiles y de comportamiento antisocial están en aumento, en particular si los desempleados se encuentran aislados o son incapaces de exteriorizar su hostilidad y su rabia mediante la acción social colectiva. La impotencia social y política del individuo genera impotencia personal y se expresa bajo la forma de pérdida de la autoestima, de trastornos sexuales y de inversión de la rabia hacia el interior, lo cual da lugar a un comportamiento autodestructivo. Soy de la opinión que la organización y la acción colectivas, bajo la forma de movimientos de desempleados, de organizaciones sociales comunitarias que llevan a cabo exigencias colectivas tienen un efecto positivo no sólo sobre la creación de nuevas oportunidades de trabajo, sino también desde el punto de vista terapéutico. Las luchas colectivas incrementan la autoestima y la eficacia personal, crean solidaridad y ofrecen una perspectiva social, todo lo cual reduce la anomia.
Método
Con respecto a la salud mental colectiva, el enfoque dialéctico es la mejor manera de estudiar la relación existente entre fenómenos macro politico económicos, tales como el neoliberalismo, y el comportamiento psicológico microsocial. De la misma manera que las decisiones macro económicas que toman banqueros y ejecutivos afectan el empleo –y, de rebote, el desempleo y las psiques individuales–, las respuestas del trabajador –ya se trate de una depresión o de su implicación en un movimiento social– pueden asimismo tener una consecuencia importante sobre la macroe conomía, ya sea por medio de la ocupación de fábricas o del cambio de las formas de la propiedad.
Franz Fanon, en su ya clásico libro The Wretched of the Earth [Los desheredados de la tierra], señaló los efectos psicológicos profundos y negativos que la opresión política y económica ejerce sobre los individuos cuando éstos se encuentran atomizados.Estudios recientes han puesto de relieve que el desempleo prolongado conduce alos trabajadores al desánimo y a la falta de voluntad para inscribirse en las listas oficiales de desempleo. Ello hace que las estadísticas distorsionen y subestimen seriamente los índices reales, ya que no dejan constancia de los trabajadores no inscritos por causa de depresión. A su vez, esto permite que los portavoces de las clases dominantes hagan propaganda sobre la salud de la economía y sobre la supuesta mejora del empleo.
La lógica dialéctica de la estructura política y económica, de la organización social y de la mente individual funciona desde los niveles superiores a los medios y desde éstos alos inferiores. El capital internacional, la patronal local y la camarilla política, que hace de correa de transmisión, toman las grandes decisiones en el nivel superior y dichas decisiones reflejan las relaciones de poder existentes entre las clases y los estados-nación. Este es el contexto actual que viveAmérica Latina entre el imperialismo yanqui y sus regímenes clientes.
Las decisiones de la elite tienen un impacto sobre las organizaciones sociales, las relaciones de clase entre los trabajadores asalariados, las organizaciones sociales, los barrios, etc. La organización social sirve de mediador entre las clases dominantes y el individuo, reforzando el impacto negativo, mejorando los efectos u ofreciendo formas de resistencia colectiva. De manera dialéctica, la reacción individual (o la falta de reacción) influye sobre la organización social y, en circunstancias excepcionales, puede incluso invertir de manera parcial o total las decisiones macro económicas y el dominio de las elites.
La salud mental, más que un trastorno hereditario o anclado en las experiencias infantiles, está socialmente determinada por las relaciones de poder, lo cual sugiere que quienes sufren de enfermedad mental o depresión inducidas por el desempleo, la inseguridad laboral o la disminución del nivel de vida, pueden acceder a la curación a través de la resocialización adulta (la conciencia de clase), ya sea a través de la organización colectiva o de la acción social.
Los problemas socioeconómicos inducidos por el neoliberalismo tienen consecuencias para la salud mental
El trabajo organiza nuestravida, nuestras costumbres diarias, nuestro ocio, nuestro nivel de vida y nuestra vida familiar. La pérdida del trabajo altera la disciplina cotidiana,vacía el bolsillo (o la cuenta bancaria) y deja al individuo lleno de deudas y con una sensación de pánico. Hoy en día, la patronal utiliza tácticas de choque: los despidos repentinos, sin previo aviso para evitar protestas u organizaciones colectivas, aíslan todavía más a la víctima. Si la pérdida del trabajo se vio precedida por un sentimiento de inseguridad, puede que el trabajador o el empleado experimenten al principio una sensación de alivio cuando la tensión entre el trabajo y su ausencia se ha resuelto, aunque sea de manera desfavorable. No obstante, este alivio inicial se ve reemplazado por la depresión cuando el desempleado va al mercado de trabajo y descubre que no hay nada para él. El rechazo repetido de sus peticiones lo conduce a la depresión,en especial cuando la ausencia de empleo se vive como un fracaso personal, locual sucede cuando patrones y economistas culpan al individuo de no poseer los atributos personales apropiados, de ser demasiado viejo, demasiado joven, de no vivir en la región apropiada, etc. Sin embargo, cuando el desempleado socializa su problema, comprueba que éste afecta a millones de otros seres y que los responsables son las clases dominantes y las camarillas políticas y se entera de que existen medios para exteriorizar la rabia mediante la acción política,es menos probable que sufra los peores efectos de la depresión.
El segundo problema inducido por el neoliberalismo es la reducción de los niveles de vida y de larenta. Los despidos obligan a los trabajadores a buscar empleos peor pagados o a echar mano de sus ahorros y, en muchos casos, a caer por debajo de los nivelesde pobreza. La pérdida de estatuto social, el miedo y la inseguridad frente ala incapacidad de pagar las facturas de la electricidad, del agua o la hipoteca de la casa crean una profunda y constante ansiedad y una pérdida del respeto de sí mismo. En algunos casos, en especial entre los empleados de oficina, éstos mantienen la fachada de respetabilidad incluso cuando sus bases materiales han desaparecido. No es infrecuente observar a profesionales desempleados, con chaqueta y corbata, leyendo los anuncios de trabajo en el periódico. El intento desesperado de mantener las apariencias frente a la decadencia ha llevado a comportamientos esquizofrénicos: se vive como un proletario mientras que, al mismo tiempo, se niega la realidad.
La pérdida del empleo o los salarios de miseria dan lugar al colapso del estilo de vida, a la pobreza,al aislamiento, a la intensificación de los conflictos familiares y a una sensación de impotencia.
Las crisis económicas del neoliberalismo, en particular el aumento del desempleo y la proliferaciónde los trabajos mal pagados e inseguros, tienen múltiples efectos, que se extienden más allá de las condiciones materiales de vida y afectan tanto al ser social como a las relaciones más íntimas de los individuos que las sufren.
Los efectos sociales y psicológicos-
La personalidad al completo se ve afectada por el colapso provocado por el neoliberalismo, pero la respuesta varía según sean las personas y loscontextos. La respuesta inicial más frecuente es un choque profundo y una depresión, en muchos casos acompañados de rabia que, si se posee conciencia de clase, se dirige contra los patrones o los políticos tradicionales. Otros,quienes confían en sus jefes, pasan a odiarse a sí mismos, pues aceptan las explicaciones que éstos les dan: son ‘culpables’ de lo que les sucede.
En tales circunstancias,existe una tendencia a retraerse, a sentir vergüenza y perder la autoestima, locual conduce a la disminución de la libido, al insomnio y a la incapacidad para dar o recibir afecto. La hostilidad reprimida en contra del poder superior se desplaza hacia abajo: contra la pareja, los hijos o los amigos. Por el contrario, cuando el trabajador victimado socializa su descontento y lo convierte en un problema público, es más fácil que la hostilidad se canalice en movimientos sociales, que dirigen la agresión hacia la patronal y el estado. No obstante,si no existen movimientos progresistas, la hostilidad exteriorizada corre el peligro de caer bajo el control de grupos que actúan contra otros trabajadores o colectivos marginales (minorías raciales, mujeres inmigrantes, etc.).
Patologías extremas-
En circunstancias extremas, la interiorización de los problemas sociales o la autodepreciación pueden conducir a tendencias al suicidio, a comportamientos autodestructores(alcoholismo crónico o drogadicción), a conductas homicidas o a una paranoia clínica. En un contexto político, la autodepreciación refuerza el complejo de inferioridad y puede hacer que el individuo se ponga del lado de la poderosa elite que le inflige los tormentos, o bien que desarrolle una personalidad fascista, que se pone de rodillas ante los poderosos y ataca a los desvalidos.Son, en potencia, tropas de ataque de la derecha listas para ser reclutadas.
Salud mental y militancia social y política
Incluso si es casi inevitable un cierto grado de trastorno mental con las crisis económicas y la pérdida del empleo, su grado y duración pueden ser contrarrestados mediante las propiedades curativas de la organización y la acción social y política.
Los efectos de choque de los despidos de fábricas u oficinas pueden hacer que los trabajadores y los empleados comprendan la naturaleza arbitraria y explotadora del poder corporativo. El despido destruye el falso sentido de las lealtades y de las obligaciones mutuas entre el capital y el mundo del trabajo y revela en toda su brutalidad la auténtica sustancia de las relaciones capitalistas: los beneficios están por encima del sustento, de la familia o del trabajadori ndividual. Y así, el trabajador sin empleo se ve forzado a aceptar que susituación personal constituye un ejemplo del concepto marxista de los intereses antagónicos entre el capital y el trabajo, pues los años de esfuerzo, de puntualidad, de lealtad y de productividad no impiden que sea algo desechable, como un condón que se tira después de utilizado.
La salud mental de los trabajadores desempleados depende del grado de solidaridad social con que se encuentran una vez expulsados de su lugar de trabajo. Entre el despido y las organizaciones sociales de los trabajadores victimados, las relaciones del individuo con su entorno social tienen un efecto importante sobre su salud mental.
Los movimientos sociales, en particular las asambleas populares y los movimientos de trabajadores desempleados, proporcionan un marco para la transformación de los problemas privados individuales en respuestas sociales colectivas, pues exteriorizan la hostilidad contra el sistema, contra la patronal económica y política. Las asambleas son un foro donde los individuos pueden hablar y expresar sus ideas y sentimientos, así como escuchar y aprender de otros que se encuentran en la misma situación social. Las manifestaciones a favor de exigencias programáticas proporcionan dirección y objetivos y ayudan a vencer el sentido de impotencia, de aislamiento y de anomia.
La acción colectiva es una forma de terapia social, pero no a través de la consulta de un profesional de pago, sino en la calle, con la gente que comparte las mismas condiciones en el mundo real, con sus peligros (de represión) y sus victorias (los cambios sociales). La acción social incluye organización, participación, implicación individual y debate, que aumentan la autoestima, porque utilizan las capacidades y el conocimiento del desempleado. El logro de cambios o reformas através de la acción colectiva, ya sea bajo la forma de obras públicas financiadas por el estado o de empresas económicas de base comunitaria,
proporcionan esperanza para el futuro y beneficios inmediatos.
En este contexto, la catástrofe económica se convierte en una experiencia de aprendizaje, de solidaridad práctica, no en una competición individual; de igualdad social, node distinciones injustas.
Cuando los movimientos sociales de desempleados o las asambleas populares están organizadas, se suelen basar en redes familiares y comunitarias. La familia, en vez de convertirse en un terreno de conflicto, es la base del apoyo social, donde los compañeros comparten trabajo casero y valores sociales comunes. Los vecindarios se unen para organizar proyectos de autoayuda mientras se movilizan para el cambio del sistema.
Las nuevas relaciones creadas por los lazos sociales de solidaridad de clase disminuyen la alienación encarnada en las relaciones corporativas y en las jerarquías estatales. La integración social en los movimientos colectivos disminuye el comportamiento antisocial y la inclinación a las tendencias delictivas.
Los sentimientos de solidaridad en la familia refuerzan los lazos íntimos y el afecto personal. La exteriorización de los conflictos aumenta la estima personal y el deseo sexual.
Los movimientos sociales y la acción política no pueden ayudar a los individuos afectados de patologías extremas o aumentar la autoestima de las víctimas que continúan aferradas a sus verdugos. Tampoco la acción social resuelve los problemas económicosf undamentales que deterioran la salud mental, pero es un paso en la buena dirección hacia una nueva persona con mayor sensibilidad y solidaridad. Ya lodice el eslogan del movimiento de trabajadores desempleados: "Tocas uno,tocas todos
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OCHO BREVIARIOS DE ENTREDIEZ MILLONESHISTORIAS DE MIGRANTESPorÁNGELES MASTRETTA
Dicen que el rancho se ha ido quedando vacío, que ya no viven ahí sino
mujeres con niños y viejos huérfanos de hijos. Quizás exageran, lo cierto es que
yo tengo años de oír cómo se van unos y vuelven otros, mientras el rancho espera
en vilo su ir y venir. La vida de quienes se fueron se ha vuelto parte del paisaje
reseco, parte de la loma empinada que dormita arriba de un pueblo pálido llamado
Libres. De ahí salieron hace años algunos valientes, ahora se va todo el que
puede. Con dos mil dólares y una dosis del brebaje que produce la mezcla de la
necesidad con la audacia, se va todo el que puede.
Y las historias se repiten como gotas de agua: idénticas y al mismo tiempo
irremplazables. Por el rancho corre cada día una nueva y todo el que las oye las
recuenta como quien da fe de que aún existen los rostros y litigios que se fueron a
buscar su destino en otro lado, del otro lado.
Conozco a una mujer que las dice como si al hacerla consiguiera exorcizar
la curiosidad que le provocan. A veces ni ella recuerda la cara de todos los que se
fueron, pero se sabe sus historias como si debiera guardarlas lo mismo que un
notario dispuesto a dar fe del extraño modo en que otros conservan la esperanza y
hacen la caridad de no morirse ni dejar que se muera su origen.
*
alerio tenía treinta y dos años cuando se hizo al ánimo de largarse a
Nueva York convidado por un primo al que le urgía ayuda para terminar de poner
el piso de un departamento en la calle nueve, esquina con la tercera avenida.
Había ido juntando de a poco sus dos mil dólares para el viaje. Aprendió a trabajar
en la desquiciante ciudad de México bajo las órdenes e instrucciones de su
hermano mayor, un hombre avispado que lo mismo remienda una pared que
compone un tinaco, repara una bomba de agua que mueve de lugar un enchufe, le
quita el sarro a una regadera que impermeabiliza un techo, pinta las paredes de la
cocina o instala un calentador de gas. A Valerio no le disgustaba vivir en casa de
su hermano, pero había dejado en el rancho a una mujer con sus tres hijos a cargo
de una miscelánea cada vez más vacía. Se propuso cambiarles el destino y se fue
a despedir de ellos un sábado como cualquier otro. No dijo mucho. Se limitó a
embarazar a la mujer y a pasarles una mano por la cabeza a sus hijos. Le pidió la
bendición a su madre que se la dio de mala gana, y se fue sin más en un camión
que lo llevó del rancho al aeropuerto y del aeropuerto a Los Anglés y de ahí a
Nueva York. Todo sin más visa, ni más permiso, ni más revisión que una maleta.
A los cinco días de haberse ido llamó para decir que había llegado, que ya
vivía en un cuarto bueno con ocho camas y dos turnos para dormir. A él le tocó el
turno del día porque el trabajo que le consiguieron no fue como albañil sino como
lavaplatos en la parte de atrás de un restorán italiano en el que de Italia no queda
sino un mapa, los manteles de cuadros rojos y los varios estilos de pasta que
guisan, sirven y recogen puros mexicanos.
Ya pasaron cinco años. Valerio no ha vuelto ni tiene para cuándo, dice que
ya nada más que junte para comprar la camioneta de carga con que hará que el
rancho se estremezca cuando él cruce de punta a punta la calle central, la única.
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Mientras tanto, su hija mayor cumplió quince años hace tres meses, anda como en
vilo con un chamaco que se la lleva de noche a una barranca y la devuelve tarde y
despeinada, su hijo menor tiene cuatro años y aún no sabe dormir sin pañales, su
mujer tiene la tienda llena y no vende mal, su madre ha envejecido como él nunca
pensó que llegaría a envejecer, porque parece eterna como sus profecías y su
maledicencia. La semana pasada él mandó mochilas con rueditas para los tres
hijos de en medio, que fueron a la escuela jalándolas con una dicha sólo propia de
quienes tienen algo, alguito, recién llegado del otro lado. Junto con las mochilas
llegó una foto de Valerio haciendo pizzas frente a un horno inmenso en cuyo
costado dice con letras rojas: ¡Careful! ¡Cuidado!
*
os que se van para allá a veces extrañan tanto que mandan pedir cosas
de comer que les recuerden el aire de sus rumbos. ¿Cómo se las mandan?:
llamando a una señora que está en Puebla, a una hora del rancho. Ella tiene un
negocio bien instalado que funciona como reloj suizo. A veces el mismo día, pero a
más tardar al día siguiente de recibida la solicitud hecha por teléfono, llega al
rancho una camioneta y recoge el envío. Mariela acaba de mandarles a sus hijos
una cubeta con tlacoyos de haba y frijoles. Se la dio al de la camioneta con todo y
las señas de sus hijos en Queens. No tuvo que pagar ni un centavo. Allá les
cobraron a ellos trescientos dólares en el momento de la entrega. Y ellos los
pagaron sin reticencias y se sentaron a comer oyendo a Los Temerarios. Esa
noche llamaron a su mamá: "Aquí estamos comiendo sus tortillas mamá", dijeron y
se les oyó como si estuvieran nada más debajo de la loma.
*
n la tele y el radio sólo se cuenta el mal de los que no llegan, de los que
se pierden, se mueren, se pudren, se ahogan. Pero ¿por qué se siguen yendo
quienes oyen hablar de la diaria tragedia de tanto hombre de bien? La gente dice
que porque la mayoría llega y cuando llega no le va mal. Porque de regreso
mandan a sus casas más dinero del que trae a México la inversión extranjera
directa. Y eso no lo dicen sus parientes sino las estadísticas. Sus parientes lo
notan y eso cuentan.
*
melda tiene la melena negra, los ojos oscuros y la risa abierta. Una piel
clara como de japonesa y unos pies diminutos como de china. Es hija de unos
padres que aventaron al mundo diez hijos y luego los dejaron crecer como fueran
pudiendo. Imel se fue a Los Ángeles hace como quince años, cuando tenía
veinticinco. Se fue siguiendo a un novio al que ni encontró. Un novio al que había
conocido trabajando de velador en el mismo edificio en que ella trabajaba dando
masajes. Cuando llegó no tenía referencias y nada más la contrataban en las
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casas de Beverly para lavar trastes y sábanas. Un día la dueña de una casa en la
que ya tenía confianzas le contó a señas que le dolía la espalda. A señas la Imel le
preguntó que si quería que la sobara y a señas la gringuita dijo que sí. Dicen que
era una güera muy bonita pero muy borracha. Bebía tanto que a Imel le daba
muchísima flojera ir a su casa en lunes porque había que recoger botellas vacías
hasta debajo de la cama. Decía que le daba por el alcohol porque la dejó el
marido, pero vaya uno a saber. El caso es que después del día en que le enderezó
la espalda a la rubita que cuando no estaba borracha era muy trabajadora, Imelda
pasó de ser recamarera a ir tres veces a la semana para darle un masaje de hora y
media por el que ella le pagaba lo mismo que antes por lavar todo el día. Entonces
mandó traer a su prima para que hiciera la limpieza y ella no volvió a lavar un
traste que no fuera suyo. De recomendación en recomendación ella y su lengua
parlanchina y mimética llegaron con la dueña de un gimnasio que la contrató ocho
horas diarias cinco días a la semana. Aprendió a hablar inglés, se casó con un
gringo que se llama Jo, tiene dos hijas: la Jacqueline y la Morgan. Se ha comprado
una casa en los suburbios que el otro día me trajo a enseñar su amiga la Peque y
que, como ella dice, es mucho más bonita que muchas de las de Ciudad Satélite.
Tiene back yard y vecinos que los domingos ponen carne a asar. Igual que como
hacen en la caricatura de los Picapiedra. Aquí se le quedaron nueve hermanos y el
papá. Todos, menos su amiga la Peque, le piden dinero para todo. Tanto así, que
el mismísimo sobrino que tiene carro le cobró el otro día setecientos pesos por ir a
recogerla al aeropuerto y llevarla de ahí al Cerro de la Estrella en donde vive su
papá. Su amiga Peque dice que Imelda se deja pendejear, porque le gusta ir
dando dinero y traerles a todos un regalo para que vean que no es roñosa. Cada
vez que viene le hace arreglos a la casa del papá y cada vez que viene la vuelve a
encontrar con algo mal. Y lo arregla de nuevo, porque para eso se fue allá, para
tener con qué.
*
e lejos se ve que Melchor nunca ha perdido un hijo, por eso es tan
ingrato. Se le fue al otro lado su muchacho el más chico: lo agarró la migra y lo
devolvió. Un mes perdido el chamaco hasta que una señora de Sonora se apiadó
de él y llamó a los del pueblo que están en Nueva York, diciendo que allí tenía a
Efraín porque lo habían devuelto. De allá le llamaron ellos a Melchor para que le
mandara dinero al chamaco y pudiera regresarse. Pero ¿qué dijo el condenado
Melchor? ¿Qué dijo? Que el pinche güey chamaco ni regresara por el pueblo
porque le iba a poner una madriza por no haber corrido. Que si no tenía patas para
escapársele a la migra que ni las tuviera para regresar al rancho. ¿Por qué los
otros sí pasaron y él no? Eran veinte con todo y el coyote. Dieciocho llegaron a
Nueva York. Pero no su hijo. Los que se quedaron perdidos fueron justo el coyote
y este chamaco que tiene diecinueve años. Dice que lo confundieron con coyote
que porque es güero y tiene el pelo chino.
Luego, como pudo, el Efraín volvió al pueblo y ahora anda trabajando con su
papá en el tractor. Su papá no para de regañarlo y lo trae a grito y grito. Por eso no
ha de tardar en volver a irse. ¿Qué hace en el pueblo? No más anda viendo a
quién embaraza. En el pueblo no se quiere quedar. Mejor se pasa de nuevo al otro
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lado a ver si ahora no lo regresan. ¿Cómo no ha de pasar él que tiene la
secundaria terminada y en cambio sí pasó su tío que ni leer sabe? Su tío que ahora
reparte sushis en la zona del Village. Dicen que como Nueva York está bien
cuadriculado no más le dan un papelito con el nombre de la calle, y que él la
encuentra. Además no van muy lejos del lugar en donde trabajan, se aprenden
bien el mapa y con eso tienen. Con eso y con saber agarrar el subway para
regresar a Queens.
*
el Queens a un Deli en Chelsea va todos los días una muchachita de
veinte años que nació en el Distrito Federal y se fue para Nueva York cuando su
papá consiguió su green card y mandó por su mamá, por ella y sus dos hermanos.
Se llama Carmela. Hace unos días conoció a Julia que se estaba equivocando de
caja al escoger la fruta. Julia estudia cine en la Universidad de Nueva York. Quiere
volver a México y dedicarse a hacer películas. Está contenta con lo que aprende,
pero no se halla del todo en la ciudad que tanto la fascina. Siempre que cruza la
puerta del Deli entra temblando como si fuera el primer día helado del invierno. Ella
y Carmela son muy distintas. Se visten distinto, piensan distinto, esperan de la vida
distintas cosas y si las dos vivieran en México todavía, una andaría en pesera
rumbo a Ciudad Neza y la otra en un Jetta rumbo al cine en Coyoacán. Pero se
han encontrado en otra parte y tienen quién sabe qué en común. Se van al cine
juntas. Hablan poco, no entienden mucho una de la otra, pero con lo que tienen les
basta. Las dos entienden lo que quiere decir "chilango", "guarura", "el carro negro
oscuro oríllese a la orilla", "estoy aquí a la vuelta y hay un trafiquerío de locos".
Ellas, que aquí serían tan ajenas una de otra que con dificultad se cruzarían alguna
tarde, se van al cine juntas y les gusta.
*
oña Casi ya le dijo a Miriam que allá en Chicago hay tiendas preciosas
con ropita preciosa para bebés. Y como Miriam está embarazada de su segundo
niño, le ha prometido que al volver le traerá cosas. Quién sabe hasta cuándo,
porque apenas se fue ayer y allá se queda por lo menos seis meses. Cada año
pasa seis meses allá y seis acá. Cuando termina el frío, al final de marzo, se cruza,
y en octubre regresa a revisar en qué andan los tres locales que se ha ido
comprando en el mercado de una colonia que está por Indios Verdes. Aquí vende
de todo: cosas de abarrotes, verduras, huevo, leche, refresco, papas, pan. Y allá
tiene un camionetita de esas abiertas por atrás, igual que las que se ponen aquí
con comida de Oaxaca. En ésa vende puras cosas de México, puras que no hay
allá en las tiendas: Jarritas de tamarindo, Peñafiel del rojo, mole, pepitas, cosas
así. Y de ahí ha sacado para todo. Los tres locales del mercado los pagó con lo
que ganó allá, pero ahora le dejan muchísimo, tanto que hasta el hijo que se queda
al cargo se le está haciendo güevón y descarado. Nada más estira la mano y ahí
está la mamá con más. Doña Casi ahora se llevó al marido para que la ayude
porque ya estuvo suave de que nomás ella cruce sola.
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*
upis tiene un hijo con las pestañas largas como de ella, los ojos, grandes
como la curiosidad y una sonrisa que entrega con sólo mirarla cuando vuelve del
trabajo. Lupis tiene veinte años y tuvo en la vida un hombre joven que se fue para
Los Ángeles o para Tucson, que ya está en Nueva York o en Houston. Al principio
escribió una vez y llamó varias, estaba en San Diego, pero ya le ofrecían trabajo
en la pizca de jitomate y no sabía bien qué hacer. Entonces Lupis que era tan
dueña de una belleza inocente como lo sigue siendo, estaba embarazada y tenía
diecisiete años y todas las esperanzas de ella y de su madre quebradas por la
mitad. Vivía en Michoacán y en el mismo lugar y con la misma gente estuvo un año
esperando que regresara el muchacho con el que hizo al hijo.
Hace como seis meses encontró un colibrí lastimado en el patio de la casa en
que trabaja. Se asustó.
-No te asustes -le dijo su patrona, una fantasiosa sin límites a la que nunca
habría que hacerle caso-. Cuentan que son de suerte en el amor.
-Suerte es lo que necesito -respondió ella con su extraña suavidad a cuestas.
Ya va para un año que trabaja haciendo menos cosas y más de las que debe
hacer una criatura que terminó con diez el segundo de preparatoria.
-¡Un colibrí! -dijo Lupis el otro día viéndolo enloquecido sostenerse sobre las
flores de la bugambilia-. Son muy bonitos, resolvió, pero no dan suerte en el amor.
El papá de mi hijo ni me ha llamado, pero ya les escribió a sus papás para decirles
que allá se va a quedar. Que allá está bien, que ojalá y yo esté bien aquí.
Lo dijo y sonrió como si hubiera dicho misa: -Yo sí estoy bien aquí, ojalá y él
no esté bien de aquel lado.
Artículo publicado en la revista nexos ®
Mayo 2004
ISSN 0185-1535
Ilustraciones Guillermo Cevallos/Nagualia
L
Observacionessobre la Teoría y la Práctica en PauloFreire
Existe un equívoco bastante común en los análisis del pensamiento y la práctica pedagógica de Paulo Freire. Se afirma, a menudo, que Paulo Freire actuó intensamente en la educación popular del Brasil, en la década de 1950 como en los primeros años de los 60’, y que solamente después, ya en el exilio, iría adesarrollar la teoría correspondiente a aquella práctica.
Esa explicación parece surgir de modo explícito en el importante ensayo "Educacióny Política (Reflexiones sociológicas sobre una Pedagogía de la Libertad)"de Francisco Correa Weffort, publicado como presentación del libro Educación como Práctica de la Libertad(1). La relevancia del análisis justifica la trascripción literal de un trecho un poco largo: "La urgencia de los problemas de organización y de coordinación de este movimiento de democratización de la cultura dejó al autor con menos tiempo del que hubiera deseado para la elaboración teórica. Había que aprovechar las posibilidades institucionales abiertas a la movilización popular para enfrentar la meta de la alfabetización. La teoría tuvo que esperar a que el exilio del autor le permitiera un esfuerzo de sistematización. Sin embargo el atraso relativo a la teoría no es sólo producto de las circunstancias. Una pedagogía de la libertad,como la que Paulo Freire nos propone, implica exigencias y la primera de ellas es exactamente el reconocimiento de los privilegios de la práctica. Y este es en particular el caso cuando la propia elaboración teórica, en su apertura hacia la historia, manifiesta la prisa por la alfabetización y la concientización de las masas en este País en que los analfabetos constituyen la mitad de la población y son la mayoría de los pauperizados por un sistema social caracterizado por la desigualdad y por la opresión. Por eso podemos afirmar,sin dejar de reconocer la importancia de los textos anteriores del autor, que se propone aquí por primera vez una visión global de sus ideas pedagógicas".
Las apreciaciones de Weffort únicamente se explican como expresión del intento por contribuir para una divulgación favorable de la obra de un educador brasileño aún poco conocido entonces fuera de Brasil. No obstante, estas afirmaciones son muy discutibles.
En primer lugar, es necesario revisar la cuestión del retardo de la teoría: en verdad,las prácticas desenvueltas por Paulo Freire en la alfabetización y en la concientización de adultos analfabetos manifestaban coherentemente las posiciones teóricas ya sistematizadas y publicadas por el educador en décadas anteriores. Segundo: el mismo libro Educación como Práctica para la Libertad era resultado de una labor para difusión más amplia de los análisis desarrollados previamente. El libro fue concluido en Santiago de Chile, en1965, cerca de un año después de la salida del autor de Brasil. Los capítulos sobre "La Sociedad Brasileña en Transición"; "Sociedad Cerrada en experiencia Democrática"; "Educación versus Masificación";también "Educación y Concientización" reproducen, selectivamente, con algunas alteraciones o actualizaciones, análisis ya elaborados en Educación y Actualidad Brasileña(2), de 1959, en "Una Escuela Primaria Para el Brasil"(3), de 1961 y en "Alfabetización y Concientización:Una Nueva Visión del Proceso"(4), de 1963. Incluye, además de eso, las primeras reflexiones del autor sobre las reacciones conservadoras ante sus actividades en la educación popular; así mismo presenta, en el capítulo final y en el "Apéndice", informaciones sobre la "ejecución práctica"de su método de alfabetización, también ejemplos de "fichas de cultura" y "palabras generadoras" empleadas en experiencias programadas para el Estado de Guanabara. A pesar de que sus formulaciones sobre la violencia de la reacción conservadora a los movimientos de emancipación popular ya anuncien cambios en sus marcos teóricos de referencia, es evidente que el libro Educación como Práctica de la Libertad aún es una extensión de las actividades llevadas a cabo en Brasil.
Muchos años más tarde, el propio Paulo Freire, en algunas manifestaciones parece autorizar aquella misma manera confusa de comprender su obra, cuando califica de ingenuas algunas posiciones que defendía en sus primeros trabajos. En una entrevista concedida a un equipo de la revista Cuadernos de Educación(5) ya algunos integrantes de la Universidad Católica de Chile, en los últimos mesesde 1972, el educador afirmaba que muchas de las críticas dirigidas a sus textos elegían como blanco posiciones tomadas en sus primeros escritos. Refiriéndoseal libro Educación como Práctica de la Libertad y a los textos producidos aún en Brasil, en los 50’ y 60’, sostenía que las críticas"eran hechas principalmente a partir de aquellos primeros trabajos",que "indiscutiblemente abrigaban posiciones débiles e ingenuidades".
"Lo que sucedió fue que tuve siempre una postura dialéctica. Pero, al procurar teorizar la práctica, tuve momentos de ingenuidad en la teoría que intenté hacer de mi práctica. Por el hecho de que mi práctica fue siempre una práctica dialéctica, real e concreta, tenía posibilidad de superar los momento singenuos".
Las ingenuidades de los primeros escritos eran explicados por el autor como productos de un desencuentro entre la teoría y la práctica. Los ensayos de teorización serían, seguramente, débiles e ingenuos. Aunque, afirma, la educación popular entonces practicada respondería en sí misma por lasdeterminaciones ausentes en los primeros ensayos de teorización. En otras palabras, aún cuando los primeros textos no aprehendiesen adecuadamente la dimensión política de la educación, no cuidaran de sus determinaciones estructurales y conjunturales en la sociedad de clases, ésta, los grupos sociales, la lucha política y las disputas ideológicas estarían de hecho presentes en la actividad educativa entonces realizada.(6)
Es menester no olvidar que estas consideraciones se inscribían en un contexto político e ideológico marcado por intensa radicalización de las posiciones.Chile vivía en 1972 los momentos finales de un proceso de lucha política extensamente madurado, que culminaría enseguida con la instauración de uno de los regímenes militares más duros del continente. Desde que se había instalado en ese País, en 1964, Paulo Freire venía conviviendo con intelectuales y militantes políticos situados mas a su "izquierda", defensores de concepciones del hombre y de la dinámica social muy diversas de aquellas que fundamentaban su pensamiento y actuación en Brasil. Sus trabajos acerca de la educación popular fueron siendo progresivamente reconocidos como asunto serio,importante e innovador por intelectuales de formación e intereses diferentes, y no raramente cada uno de ellos buscó examinar la naturaleza de todo lo involucrado en la actividad del educador a la luz de los respectivos puntos devista. En muchas entrevistas que concedió a propósito de sus experiencias y de las orientaciones de sus actividades, las preguntas se presentaban más como un enfrentamiento de interpretaciones que como indagaciones sobre las posicionesque defendía. Esta oposición es evidente, por ejemplo, en la entrevista concedida al equipo de Cuadernos de Educación, ya mencionada. La entrevista contenía las siguientes observaciones de uno de los entrevistadores:"Estuvimos reunidos antes de que tú llegaras. Hablábamos sobre el"mito" Paulo Freire. Hoy en día, Paulo Freire sirve para muchas cosasy para mucha gente. Yo, personalmente, utilizo una metodología de interpretación marxista y hay, en tus obras, algunos párrafos que me sirven.Por lo tanto, solo me refiero a ellos, lo que no significa interpretar la obra en su totalidad.
A partirde ahí, surgieron algunas preguntas fundamentales. La primeras de éstas fue:cómo entender el problema de la contradicción opresor-oprimido sin situarlo dentro del contexto de la lucha de clases? Porque, en tus obras, por lo menos,esta cuestión no está claramente demarcada. Ahí, el pensamiento se presenta como a histórico, es decir, sin una categoría histórica como tela de fondo."
Esas críticas, bien como otras tantas más algunos análisis provenientes de muchas fuentes y constituidos bajo las más distintas perspectivas teóricas, acabaron por configurar algo así como un esfuerzo colectivo e interdisciplinario de aclaración de las características e implicaciones de las propuestas de Paulo Freire. En cierta forma, se construyó en torno de las propuestas de Paulo Freire un proceso de creación colectiva. "Defensor tenaz e inclusive obstinado de sus convicciones, mas también, hombre estudioso, lúcido,intrínsecamente honesto y abierto al diálogo, en muchas ocasiones Paulo Freire no tuvo salida sino rendirse a las conclusiones de análisis ajenos en relacióna la naturaleza de sus propia actividad."(7)
Por ese motivo, transformaciones más acentuadas de perspectivas pueden ser captadas en el transcurso de sus escritos, desde el libro Pedagogía del Oprimido, de1970.(8) El educador continuaba fiel a los temas centrales en sus reflexiones,tales como las características de la conciencia, la crítica a la educación"domesticadora", la discusión acerca de la naturaleza del hombre y del proceso de su humanización, las piedras angulares de una pedagogíal ibertadora, el papel central del diálogo en la educación, la participación,etc. Sin embargo, estos mismos temas eran examinados, ahora, considerando las vicisitudes del movimiento de educación popular en décadas anteriores, y por otro lado, ese examen se efectuaba en el ambiente de aquel diálogo con numerosos intelectuales de "izquierda’, igualmente comprometidos con los sucesos de la época. Esos cambios de abordaje se revelan también en la bibliografía entonces utilizada. Mientras en los trabajos anteriores Paulo Freire citaba Mannheim, Dewey, Anísio Teixera, Helio Jaguaribe, Corbusier,Vieira Pinto, Guerreiro Ramos, Zebedei Barbu, Amoroso Lima, Mounier, Bernanos,Jaspers, además de otros, en Pedagogía del Oprimido se encuentran citaciones de autores totalmente ignorados en los textos precedentes: Hegel,Marx, Engels, Lenin, Fromm, Sartre, Marcuse, Fanon, Memmmi, Lukács, Debray,Kossic, Goldman, Althusser, Mao Tsé-Tung, Fidel Castro, Ernesto Guevara, CamiloTorres... El educador comenzó a transitar en un universo teórico ya distinto(9).
En 1969,Paulo Freire había dejado Chile para desempeñar la función de associate professor en la Universidad de Harvard. Se dislocó luego para Ginebra,donde, a partir de 1979, ocupó la posición de consultor especial de lDepartamento de Educación del Consejo Mundial de las Iglesias. En ese cargo,empezó a asesorar programas de educación popular en países de América, de Asia y, sobretodo, de África. Como ya había señalado su entrevistador de Cuadernos de Educación, en esta etapa Paulo Freire iniciaba de hecho a asumir la condición de una importante figura simbólica, por lo menos junto a sectores más progresistas de laicos y del clero católicos. Con notables excepciones(10), los estudios llevados a efecto en el exterior sobre la obra de Paulo Freire consideran principalmente lo producido en esa fase de sus actividades. No es de extrañar, pues, que ignoren toda su labor teórica anterior. Se entienden fácilmente, así, las razones de la inadecuada interpretación mencionada al principio de este trabajo. No obstante, ese modo de comprender es, a la vez,empobrecedor e injusto: pasa al margen de los momentos más fecundos de la amplia investigación pedagógica emprendida por Paulo Freire.
**********
Las ideasde Paulo Freire comenzaron a ser conocidas en Brasil únicamente a partir de1963, cuando surgieron las primeras informaciones sobre su método de alfabetización para adultos. En ese método, el proceso de alfabetizar empezaba por la investigación de los medios de vida y del lenguaje hablado en la localidad en que se realizarían las tareas. Del conocimiento así obtenido sobre la cultura y el "universo vocabulario" de la población, se extraían las "palabras generadoras", seleccionadas bajo un doble criterio: de riqueza silábica y de riqueza de "contenidos existenciales" para los participantes. Las sesiones iniciales de alfabetización eran dedicadas a la discusión de las denominadas "fichas de cultura" que mostraban a los participantes, en carteles o diapositivas, representaciones que viabilizaban el examen de las nociones de "mundo de la naturaleza" y "mundo de la cultura". Durante el diálogo desarrollado a partir de esas imágenes, el grupo era conducido a reflexionar sobre el hombre en cuanto creador de cultura,o sea, como constructor de sus modos de vida. Después, las lecciones se organizaban a partir de la "palabras generadoras". Esas lecciones también eran presentadas a los adultos en diapositivas o carteles que reproducían escenas evocadas por las "palabras generadoras". La"palabra generadora" "tijolo" (ladrillo), por ejemplo, era introducida a través de una figura que remitía para experiencias vividas por los trabajadores de la construcción civil. Los participantes de los"círculos de cultura" eran llevados a dialogar, entre sí y con el"coordinador de los debates", sobre los contenidos existenciales asociados a las diferentes figuras.
Todas esas labores se llevaban a cabo en el ambiente de diálogo entre los participantes del "círculo de cultura". Las palabras trabajadas en la alfabetización eran aquellas utilizadas por los habitantes. Las situaciones analizadas durante los debates eran extraídas de sus vivencias. Todo giraba alrededor de las condiciones de vida en la localidad. Así, Paulo Freire asentaba la educación del adulto analfabeto en el propio vivir de los educandos. Durante las discusiones, los coordinadores procuraban orientar la reflexión del grupo hacia la apropiación crítica de las determinaciones de las circunstancias de vida de la población local. La búsqueda de esta"concientización" era el objetivo fundamental del proceso. De acuerdocon Paulo Freire, el hombre primero se concientizaba para después, como consecuencia,alfabetizarse. Desde las primeras actividades, durante la discusión de las"fichas de cultura", hasta la conclusión de esta fase primordial del trabajo de educación popular, la alfabetización debería presentarse, de manera clara, no sólo como dominio de las técnicas de lectura y escrita, sino,principalmente, como adquisición de la capacidad de "lectura del mundo".
Las propuestas de Paulo Freire para la educación del adulto analfabeto eran una expresión particular de las ideas y de las prácticas que ya venía efectuando y madurando hacía muchos años, en su labor en el Servicio Social de la Industria(SESI) de Pernambuco y en su labor en el magisterio superior. Educación yActualidad Brasileña, de 1959, aparece como el primer esfuerzo de sistematización de aquellas ideas. Presentaba sus concepciones de hombre, de sociedad y de educación, formadas en la convivencia con las reflexiones de pensadores católicos "progresistas", tales como Maritain, Gabriel Marcel, Bernanos, Mounier, Amoroso Lima, de los integrantes nacionalistas del Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), Guerrreiro Ramos, Corbusier,Vieira Pinto, Jaguaribe, y de otros, como Dewey, Mannheim, Zevedei Barbu,Ortega y Gasset, Anísio Teixera, etc. Las ideas registradas en el libro manifiestan la vigorosa interacción del educador con intelectuales de Recife,notadamente con profesoras de la Escuela de Servicio Social y de otros compañeros del movimiento católico. En ese libro de 1959, el hombre es entendido como un ser ontológicamente limitado y a la vez abierto para el mundo, situado, marcado por su "circunstancia", aunque también capaz de superar sus determinaciones e interferir creadoramente en su propia condición de existencia. Si las posibilidades de intervención del hombre eranl imitadas por la realidad histórico-social que lo condicionaba, solamente laformación de una conciencia crítica, capaz de aprehender críticamente lascaracterísticas de esa particular realidad habilitaría esa acción libre ycreadora. Las principales funciones del proceso educativo ubicábanseexactamente allí, en la construcción y en el desenvolvimiento de la conciencia crítica. En Educación y Actualidad Brasileña, esa educación ya era concebida como instrumento de formación de hombres concientemente críticos,capaces de constituir una sociedad democrática, participativa, más justa. Así,en ese estudio de 1959, Paulo Freire ya había dado un perfil a su comprensión de la sociedad brasileña y había definido el proyecto de sociedad que consideraba deseable para el futuro de la nación: una sociedad capitalistafloreciente, desarrollada, autónoma, democrática y más justa. Algunos añosmás tarde, al elaborar sus propuestas para la alfabetización y la concientización de adultos, el educador procuró concretizar en la práctica las orientaciones que defendía teóricamente. Al organizar los trabajos de alfabetización a partirdel diálogo entre los participantes, trataba de ejercitar ésta último en elmismo proceso educativo. La educación del adulto debería constituirse, a la vez, en práctica del diálogo, práctica del respeto a las posiciones de los otros y práctica de la democracia. La educación para el diálogo y para la formación de la personalidad democrática se confundía con la práctica del diálogo y de la democracia en la educación. El desarrollo de la conciencia crítica se efectuaba en la práctica de la reflexión y del debate crítico sobre la experiencias de vida de los participantes. Pero, además de las orientaciones teóricas ya consolidadas en los años anteriores, las propuestas para la alfabetización de adultos fueron determinadas también por la coyuntura pre-revolucionaria vivida en el País y, especialmente, en el nordeste brasileño, en aquellos años iniciales de la década de l960. En 1963 y en los primeros meses de 1964, al definir los objetivos que inspiraban sus investigaciones pedagógicas, Paulo Freire ya no mencionaría entre ellos la construcción de una sociedad capitalista floreciente en el País. En este momento de sus actividades, el educador seguramente ya se incluía entre los católicos progresistas empeñados en la búsqueda de una tercera vía, ni capitalista, ni comunista, para la construcción de una sociedad más justa.
En el transcurso del proceso de elaboración del método de alfabetización, PauloFreire permanecería fiel a las convicciones sistematizadas en los años anteriores. Pero, la propuesta de esa educación concientizadora fue desarrollada y practicada en Brasil desde 1961, en una realidad social,política e ideológica con una vertiginosa transformación. Se vivía, en aquellaépoca, una de las fases más agudas de la Guerra Fría. La revolución cubana se había definido por el bloque socialista. El nordeste brasileño era visto enBrasil y afuera, como una probable segunda Cuba. La disputa por el poder, enBrasil, reflejaba interiormente las tensiones vividas en el exterior. La renuncia del presidente Janio Quadros y la difícil conducción del vicepresidente João Goulart a la presidencia radicalizaban la lucha políticai nterna. Y todo contribuía para hacer de la alfabetización por el método de Paulo Freire uno de los factores de esa radicalización política.
En su creación y en todas las principales etapas de su trayectoria en el País, y aún en abril de 1964, cuando los trabajos de alfabetización fueron interrumpidos por decisión del gobierno militar, el método siempre estuvo involucrado en situaciones donde los motivos de carácter político predominaban sobre las preocupaciones de estricto sentido educacional. La educación, para PauloFreire, nunca fue entendida como políticamente neutra. Desde sus primeros trabajos, había optado de manera clara por la defensa de los intereses de la población más humilde. Sin embargo, las características del método de alfabetización acentuaban la identificación entre política y educación o, en otras palabras, explicitaban los contenidos políticos inherentes al proceso educativo. La discusión de las condiciones de vida de los adultos analfabetos,en realidad correspondía a la discusión de las circunstancias de vida de lossectores más desfavorecidos de la población. Llevada a efecto principalmentepor jóvenes universitarios de la "izquierda católica"; pero, también,por otros segmentos de diversas corrientes de las "izquierdas", esa discusión de las condiciones de vida de las poblaciones subalternas, en aquella tensa coyuntura político-ideológica, inevitablemente sería practicada como proceso de formación de la conciencia de clase. Ubicados, por eso mismo, en el centro de las luchas políticas radicales que marcaron aquel período, tanto el método de alfabetización como su autor fueron duramente alcanzados por la represión instituida por el movimiento de marzo de l964.(11)
En el corto lapso demarcado entre los primeros ensayos de teorización, en 1959, y abril de 1964, cuando sus actividades fueron en Brasil prohibidas por e lrégimen militar, Paulo Freire desarrolló una intensa labor en el campo de la educación de adultos. Al final de ese ciclo, sus ideas y, particularmente, su método de alfabetización ya ejercían grande atracción entre los jóvenes, de modo especial en la juventud católica, y eran adoptados por gran parte de los movimientos que de alguna forma se encontraban involucrados en la práctica de la educación popular en Brasil. En el método de alfabetización, los procedimientos aparentemente sencillos, dotados de gran fuerza de convicción,surgían como respuesta adecuadas para alternativas de acción buscadas por amplias filas de jóvenes universitarios. La "concientización", la autopromoción de las poblaciones desfavorecidas, el estímulo a la participación, la construcción de la democracia y la promoción del desarrollo,todos esos objetivos se materializaban coherentemente en la propuesta de la educación "concientizadora". Es apropiado afirmar que en sus intensas investigaciones en el campo de la educación popular, Paulo Freire consiguió traducir en una propuesta de educación, reitero, aparentemente sencilla, gran parte de la creatividad y de las expectativas más generosas de los movimientos sociales que caracterizaron aquella época.
Los análisis que desconsideran la relevancia de la densa interacción entre teoría y las prácticas de Paulo Freire en aquellos primeros tiempos de sus actividades no hacen justicia a uno de los momentos de mayor creatividad en las ideas y en las prácticas sociales en el País.
1. Freire, P. Educação comoPrática da Liberdade. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967.
2. Freire, P. Educação eAtualidade Brasileira. Tesis para oposiciones de cátedra de Historia yFilosofía de la Educación en la Escuela de Bellas Artes de Pernambuco,Recife,1959.
3. Freire, P. "EscolaPrimária para o Brasil". Revista Brasileira de Estudos Pedagógicos,Río de Janeiro, No.82, abr./jun. de 1961
4. Freire, P. "Alfabetizaçãoe Concientização: uma nova visão do processo". Estudos Universitários,Revista de Cultura da Universidade de Recife, N.4, abr./jun. de 1963.
5. Cf. Torres, C. Diálogo comPaulo Freire.São Paulo, Loyola, 1979, p.41/2
6. Beisiegel, C. R. Política eEducação Popular. São Paulo, Ática, 1982, p.282.
7. Beisiegel, Idem, p.268
8. Freire, P. - Pedagogía delOprimido. Montevideo, Tierrra Nueva, 1970
9. Beisiegel, Idem, p.270
10. Cf., especialmente,Heinz-Peter Gerhardt e Carlos Alberto Torres.
11. Beisiegel, C. R. - Cf. Texto elaborado para elDiccionario de Educadores Brasileños, en organización por María de LourdesFávero y Jader Medeiros de Britto, del PROEDES, UFRJ.
Las dos caras de las ONG
James Petras
La Jornada, 15 de agosto de 2000
http://www.rebelion.org/petras/mex10082000.htm
Comentaristas e intelectuales se mostraron sorprendidos cuando muchos líderes y
activistas de organizaciones no gubernamentales (ONG) se unieron a la campaña
electoral de Vicente Fox y, tras su victoria, esperan recibir puestos dentro de su
nuevo gobierno. La idea de que líderes "progresistas" de las ONG se unan a un
régimen abiertamente partidario del "libre mercado" parece anómala. No obstante,
un análisis más profundo de la historia y antecedentes de funcionarios de ONG en
América Latina, así como de su ideología y nexos con donantes externos, podía
haber vaticinado este escenario.
En la transición hacia la política electoral en Chile, Bolivia, Argentina y América
Central, numerosos líderes de ONG se aliaron a regímenes neoliberales que
utilizaron su experiencia organizacional y retórica progresista para controlar
protestas populares y socavar movimientos de clases sociales.
Desde el principio de la década de los 80, las clases dominantes neoliberales, junto
con el gobierno de Estados Unidos y gobiernos europeos, se percataron que las
políticas del "libre mercado" estaban polarizando a las sociedades en América
Latina. Mediante fundaciones privadas y fondos estatales empezaron a financiar a
las ONG, mismas que expresaban una ideología contra el Estado y promovían la
"autoayuda".
A finales de este milenio, existen unas 100 mil ONG en todo el mundo que reciben
cerca de 10 mil millones de dólares y compiten con los movimientos sociopolíticos
por la lealtad de las comunidades militantes.
Aun cuando las ONG han criticado violaciones a los derechos humanos, rara vez
denuncian a sus benefactores en Europa y Estados Unidos. A medida que aumentó
la oposición al neoliberalismo, el Banco Mundial (BM) incrementó los donativos
destinados a las ONG.
El punto fundamental de convergencia que comparten las ONG y el BM era el
rechazo de ambas entidades al "estatismo". Superficialmente, las ONG criticaban al
Estado desde un perspectiva de "izquierda" en la que defendían a la "sociedad
civil", mientras que al BM lo criticaban en nombre del "mercado".
En realidad, el BM y los regímenes neoliberales aprovecharon las ONG para minar
el sistema de seguridad social estatal, y fueron utilizados y reducidos a medios para
compensar a las víctimas de las políticas neoliberales. Mientras los regímenes
neoliberales disminuían los niveles de vida y saqueaban la economía, las ONG se
fundaron para promover proyectos de "autoayuda" que absorberían,
temporalmente, a pequeños grupos de desempleados pobres, a la vez que
reclutaban líderes locales.
Las ONG se convirtieron en "el rostro comunitario" del neoliberalismo y se
relacionaron íntimamente con los de arriba y complementaron su labor destructiva.
Cuando los neoliberales transferían lucrativas propiedades estatales,
privatizándolas para los ricos, las ONG no fueron parte de una resistencia sindical.
Por el contrario, se mostraron activos en la creación de proyectos privados,
promoviendo el discurso de la iniciativa privada ("autoayuda") al dedicarse a
fomentar la microempresa en las comunidades pobres.
Las ONG crearon puentes ideológicos entre pequeños capitalistas y los monopolios
que se beneficiaron de las privatizaciones --todo en nombre del antiestatismo y la
construcción de la sociedad civil. Mientras los ricos creaban vastos imperios
financieros a partir de las privatizaciones, profesionales de clase media que
trabajaban con las ONG recibían pequeños fondos para financiar sus oficinas, sus
gastos de transporte y sus actividades para promover actividades económicas a
pequeña escala.
Lo importante aquí es que las ONG despolitizaron a sectores de la población,
ignoraron sus compromisos hacia actividades del sector público y se valieron de
líderes sociales potenciales para la realización de proyectos económicos pequeños.
En realidad, las ONG no son no gubernamentales. Reciben donativos de gobiernos
extranjeros o funcionan como agencias subcontratadas por gobiernos locales.
Igualmente importante es el hecho de que sus programas no son calificados por las
comunidades a las que ayudan, sino por sus benefactores extranjeros. Es en ese
sentido que las ONG sabotean la democracia al arrancar programas sociales de las
manos de las comunidades y de sus líderes oficiales, para crear dependencias a
cargo de funcionarios no electos, provenientes del extranjero, quienes eligen y
ungen a sus interlocutores locales.
La ideología de las ONG en cuanto a sus actividades privadas y voluntarias
destruye el sentido de lo "público"; la idea de que el gobierno tiene la obligación de
procurar a todos sus ciudadanos. Contra esta noción de responsabilidad pública,
las ONG fomentan la idea neoliberal de una responsabilidad privada hacia los
problemas sociales y la importancia de los recursos para resolver estos problemas.
De tal suerte, las ONG imponen una doble carga sobre los pobres: el pagar
impuestos para financiar a un Estado neoliberal que sirve a los ricos; y el
autoexplotarse de manera privada para satisfacer sus propias necesidades.
Muchos de los líderes y militantes de las ONG son ex marxistas o "post marxistas",
quienes toman prestada mucha de la retórica referida a "dar poder al pueblo", "el
poder popular", "la igualdad de género" y "el liderazgo de las bases como el único
que logra legitimidad", mientras que alejan la lucha social de las condiciones que
marcan la vida de las personas. Las ONG se convierten en un vehículo organizado
que permite la movilidad social ascendente para desempleados o profesionistas ex
izquierdistas mal pagados.
El lenguaje progresista disfraza el núcleo conservador de las prácticas de las ONG.
Ejemplo de esto es el hecho de que la naturaleza local de las actividades de las
ONG tiene siempre que ver con "dar poder", pero los esfuerzos de estos
organismos rara vez van más allá de una influencia en pequeñas áreas de la vida
social, utilizando los recursos limitados y siempre dentro de las condiciones
permitidas por el Estado neoliberal. En lugar de dar educación política sobre la
naturaleza del imperialismo y sobre las bases clasistas del neoliberalismo, las ONG
discuten sobre "los excluidos", "los indefensos" y "la extrema pobreza" sin jamás
pasar de sus síntomas superficiales para analizar el sistema social que produce
estas condiciones.
Al incorporar a los pobres a la economía neoliberal a través de acciones voluntarias
que son exclusivamente de la iniciativa privada, las ONG crean un mundo en el que
la apariencia de una solidaridad y acciones sociales ocultan una conformidad hacia
las estructuras nacionales e internacionales del poder.
No es casual que las ONG se hayan convertido en entes dominantes en ciertas
regiones donde las acciones políticas independientes han decaído y el
neoliberalismo rige sin oposición alguna.
La conversión de líderes de las ONG; de abanderados del "poder popular", a
simpatizantes del presidente electo conservador, Vicente Fox, es por lo tanto
perfectamente comprensible. Los funcionarios de las ONG proporcionan la retórica
"populista" en torno a la sociedad civil que legitiman las políticas del libre mercado.
A cambio, sus nombramientos como funcionarios gubernamentales satisfacen sus
ambiciones de movilidad y ascenso social.
Para los ex izquierdistas, el antiestatismo es el pasaje que les concederá tránsito
ideológico de la política de clases y el desarrollo comunitario hacia el
neoliberalismo. Para los intelectuales críticos, el problema no es sólo el
neoliberalismo del "libre mercado" que viene de las cúpulas, sino también el
neoliberalismo de la "sociedad civil", que proviene de abajo.
Traducción: Gabriela Fonseca
Resiliencia: Proceso de superación de la
adversidad?
Resiliencia e intervención psicosocial.
FUENTE:INTERPSIQUIS. 2006; (2006)
Alcira MurrugarraAbanto; Héctor Lamas Rojas.
Sociedad Peruana deResilienciaLos profesionales de la salud y la educación en el quehacer cotidiano,
nos encontramos con personas o grupos que viven situaciones de
tragedias o de estrés, que parecen difíciles o imposibles de superar.
Sin embargo, muchas veces, la realidad nos muestra que no solo la
superan, sino que salen renovados y enriquecidos de esas
circunstancias adversas. Este tipo de experiencias han sido vividas por
distintos grupos a traves de la historia, y han sido sistematizadas en
distintos estudios, en distintos países y por distintos profesionales. En
la actualidad esa reacción se denomina resiliencia, y se la entiende
como la capacidad del ser humano para hacer frente a las
adversidades de la vida, superarlas y ser transformado positivamente
por ellas.
Desde el decenio de los años ochenta ha existido un interés creciente
por tener información acerca de aquellas personas que desarrollan
competencias a pesar de haber sido criadas en condiciones que
aumentan las posibilidades de presentar patologías mentales o
sociales. Se concluyo que el adjetivo resiliente, tomado del ingles
resilient, expresaba las características mencionadas anteriormente y
que el sustantivo "resiliencia" expresaba esa condición. En español y
en francés (resilience) se emplea en metalúrgica e ingeniería civil para
describir la capacidad de algunos materiales de recobrar su forma
original después de ser sometidos a una presión deformadora.
Asi el término es adoptado por las ciencias sociales para caracterizar a
aquellos sujetos que, a pesar de nacer y vivir en condiciones de alto
riesgo, se desarrollan psicológicamente sanos y socialmente exitosos.
La globalización de la economía y las políticas neoliberales en el
mundo, con sus evidentes consecuencias de empobrecimiento y
exclusión de vastos sectores de la población, mas el incremento de
drogodependencia, la delincuencia, el alcoholismo, van dejando
generaciones marcadas por la enfermedad, la cárcel, el deterioro
personal, familiar y social, sin que se vislumbren soluciones tambien
globales desde la política y la economía. La acción de la "mano
invisible" de la economía de mercado, sigue concentrando riquezas,
pero nunca produce el anunciado "derrame" hacia el conjunto del
pueblo de una manera necesaria y automática. Pero aun, si se
produjera dicho derrame de la la riqueza acumulada, no se
solucionarían la ausencia o la distorsión de los valores sociales, no
generaría prevención sino que persistirían la falta de compromiso,
participación, pertenencia, solidaridad y los problemas de convivencia.
Es aquí donde se inserta la necesidad de utilizar el concepto de
2
resiliencia para las acciones sociales, educativas y de salud que
abarquen a las personas de todas las edades, desde la primera
infancia hasta la tercera edad, a familias e, incluso a las comunidades
a traves de programas que promuevan y refuercen sus características
resilientes.
Algunas definiciones de resiliencia, propuestas por diversos autores:
* La resiliencia se ha caracterizado como un conjunto de procesos
sociales e intrapsiquicos que posibilitan tener una vida "sana" en un
medio insano. Estos procesos se realizan a traves del tiempo, dando
afortunadas combinaciones entre los atributos del niño y su ambiente
familiar, social y cultural. (Rutter, 1992).
* Habilidad para resurgir de la adversidad, adaptarse, recuperarse y
acceder a una vida significativa y productiva (ICCB, Institute on Child
Resilience and Family, 1994).
* La resiliencia distingue dos componentes: la resistencia frente a la
destrucción, es decir, la capacidad de proteger la propia integridad,
bajo presión y, por otra parte, mas allá de la resistencia, la capacidad
de forjar un comportamiento vital positivo pese a las circunstancias
difíciles (Vanistendael, 1994).
Capacidad del ser humano para hacer frente a las adversidades de la
vida, superarlas e inclusive, ser transformados por ellas (Grotberg,
1995).
* La resiliencia significa una combinación de factores que permiten a
un niño, a un ser humano, afrontar y superar los problemas y
adversidades de la vida, y construir sobre ellos (Suárez Ojeda, 1995).
* Concepto genérico que se refiere a una amplia gama de factores de
riesgo y su relación con los resultados de la competencia. Puede ser
producto de una conjunción entre los factores ambientales y el
temperamento, y un tipo de habilidad cognitiva que tienen algunos
niños aun cuando sean muy pequeños (Osborn, 1996).
* La resiliencia es una respuesta global en la que se ponen en juego
los mecanismos de protección, entendiendo por estos no la valencia
contraria a los factores de riesgo, sino aquella dinámica que permite al
individuo salir fortalecido de la adversidad, en cada situación especifica
y respetando las características personales (Infante 1997).
3
* La resiliencia es un proceso dinámico que tiene por resultado la
adaptación positiva en contextos de gran adversidad (Luthar y otros,
2000).
A lo largo de la historia aparecen ejemplos de individuos destacados
que hicieron aportes significativos para la humanidad, quienes
debieron enfrentar severas circunstancias: desde Desmostenes hasta
Rigoberta Menchú pasando por Ana Frank, Piaget. Asimismo pueblos
enteros y grupos étnicos han demostrado capacidades sorprendentes
para sobreponerse a la persecución, a la pobreza y al aislamiento, asi
como a las catástrofes naturales o a las generadas por el hombre.
La resiliencia concepto en el que convergen la pediatría, el
psicoanálisis y la salud publica, propone trabajar ya no sobre los
factores de riesgo que acechan la niñez, sino sobre la capacidad de los
pequeños para afrontarlas, poniendo en juego sus capacidades
individuales. Las investigaciones en resiliencia han cambiado la forma
en que se percibe al ser humano: de un modelo de riesgo basado en
las necesidades y en la enfermedad se ha pasado a un modelo de
prevención y promoción basado en las potencialidades y los recursos
que el ser humano tiene en si mismo y a su alrededor.
La resiliencia se sustenta en la interacción existente entre la persona y
el entorno.
Específicamente en el plano de las intervenciones psicosociales, el
modelo de resiliencia ha cambiado la naturaleza de los marcos
conceptuales, las metas, las estrategias y las evaluaciones. En el área
de las metas de intervención, estas incluyen la promoción de
apropiación positiva al mismo tiempo que previenen problemas
específicos o síntomas. Las estrategias buscan promover ventajas y
aspectos positivos de la ecología del individuo además de reducir el
riesgo o las fuentes de estrés, buscan promover procesos de desarrollo
humano además del tratamiento de la enfermedad.
El enfoque de la resiliencia entiende el desarrollo humano dentro de un
contexto específico. Es decir, si cada individuo esta inmerso en un
marco ecológico, entonces para comprender mejor el proceso de
resiliencia, es necesario considerar el ambiente y la cultura del
individuo, al igual que las tareas especificas correspondientes a cada
etapa del desarrollo.
Si se considera la ecología del ser humano como fuente de recursos y
posibilidades para un desarrollo sano, entonces la promoción de
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resiliencia pasa a ser una responsabilidad compartida entre
profesionales de diferentes disciplinas y distintos niveles de influencia.
Dos enfoques complementarios.
Es conveniente diferenciar entre el enfoque de riesgo y el enfoque de
resiliencia. Ambos son consecuencia de la aplicación de método
epidemiológico a los fenómenos sociales. Sin embargo, se refieren a
aspectos diferentes pero complementarios. Considerarlos en forma
conjunta proporciona una máxima flexibilidad, genera un enfoque
global y fortalece su aplicación en la promoción de un desarrollo sano.
El enfoque de riesgo se centra en la enfermedad, en el síntoma y en
aquellas características que se asocian con una elevada probabilidad
de daño biológico, psicológico o social.
El enfoque de resiliencia describe la existencia de verdaderos escudos
protectores contra fuerzas negativas, expresadas en términos de
danos o riesgos, atenuando asi sus efectos y, a veces,
transformándolas en factor de superación de las situación difícil.
Ambos enfoques se complementan y se enriquecen, posibilitando
analizar la realidad y diseñar intervenciones eficaces.
Factores de riesgo: son todas aquellas características, hechos o
situaciones propias de niño/adolescente o de su entorno que aumenten
la posibilidad de desarrollar desajuste psicosocial.
Factores protectores: son aquellas características, hechos o situaciones
propias de niño/adolescente o de su entorno que elevan su capacidad
para hacer frente a la adversidad o disminuye la posibilidad de
desarrollar desajuste psicosocial aun con la presencia de factores de
riesgo.
Individuos resilientes: son aquellos que al estar insertos en una
situación de adversidad, es decir, al estar expuestos a un
conglomerado de factores de riesgo, tienen la capacidad de utilizar
aquellos factores protectores para sobreponerse a la dificultad, crecer
y desarrollarse adecuadamente, llegando a madurar como seres
adultos competentes, pese a los pronósticos desfavorables.
LOS PILARES DE LA RESILIENCIA
a) Intropespeccion: arte de preguntarse a si mismo y darse una
respuesta honesta.
b) Independencia: saber fijar límites entre uno mismo y el medio con
problemas, de mantener distancia emocional y física sin caer en el
aislamiento.
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c) Capacidad de relacionarse: habilidad para establecer lazos e
intimidad con otra gente, para equilibrar la propia necesidad de afecto
con la actitud de brindarse a los otros.
d) Iniciativa: gusto de exigirse y ponerse a prueba en tareas
progresivamente más complejas.
e) Humor: encontrar lo cómico en la propia tragedia.
f) Creatividad: capacidad de crear orden, belleza y finalidad a partir
del caos y el desorden.
g) Moralidad: consecuencia para extender el deseo personal de
bienestar a toda la humanidad y capacidad de comprometerse con
valores; este elemento ya es importante desde la infancia, pero a
partir de los 10 anos.
h) Autoestima consistente: Base de los demás pilares y fruto de
cuidado afectivo consecuente del niño o adolescente por parte de un
adulto significativo.
La resiliencia es la naturaleza dinámica. Puede variar a traves del
tiempo y las circunstancias. Es el resultado de un equilibrio entre
factores de riesgo, factores protectores y personalidad del ser
humano.
La resiliencia tiene dos componentes importantes: la resiliencia a la
destrucción y la capacidad para reconstruir sobre circunstancias o
factores adversos. Se han encontrado condiciones del medio ambiente
social y familiar que favorecen la posibilidad de ser resiliente como
son: la seguridad de un afecto recibido por encima de todas las
circunstancias y no condicionado a las conductas ni a ningún otro
aspecto de la persona, la relación de aceptación incondicional de un
adulto significativo; y la extensión de redes informales de apoyo.
Nuevas tendencias en la resiliencia
Existen ocho nuevos enfoques y descubrimientos a partir del concepto
de resiliencia, que definen lo que esta pasando hoy en área de
desarrollo humano:
1- La resiliencia esta ligada al desarrollo y el crecimiento humano,
incluyendo diferencias etarias y de genero.
2- Promover factores de resiliencia y tener conductas resilientes
requieren diferentes estrategias.
3- El nivel socioeconómico y la resiliencia no están relacionados.
4- La resiliencia es diferente de los factores de riesgo y los factores de
protección.
5- La resiliencia puede ser medida; además es parte de la salud
mental y la calidad de vida.
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6- Las diferencias culturales disminuyen cuando los adultos son
capaces de valorizar ideas nuevas y efectivas para el desarrollo
humano.
7- prevención y promoción son algunos de los conceptos en relación a
la resiliencia.
8- La resiliencia es un proceso: hay factores de resiliencia,
comportamientos resilientes y resultados resilientes.
* La resiliencia puede ser fomentada:
A los factores temperamentales (que vienen con el nacimiento, pero
pueden ser moldeados) se suman los factores ambientales, los cuales
pueden ser adquiridos, promovidos y modificados. Cualquier adulto
puede promover la resiliencia, ya que como tal tiene la responsabilidad
de cuidar y proteger a niños y adolescentes, asegurarles afecto,
confianza básica e independencia.
* La resiliencia se funda en una interacción entre la persona y su
entorno:
Para que la resiliencia se desarrolle requiere que se ponga en marcha
los recursos propios del niño/adolescentes y que se trabaje sobre su
ambiente o medio cultural. Una persona puede ser resiliente en un
medio y en otro no.
(REDES INFORMALES)
* La resiliencia no es una capacidad absoluta ni estable:
Si las circunstancias mejoran, la protección es mayor para el niño. si
empeoran habrá más factores que pongan en riesgo la fortaleza del
pequeño y lo vuelvan más vulnerable.
* La resiliencia es una capacidad universal:
Todo niño tiene el potencial de desarrollar y mostrar su resiliencia.
Todo niño cuenta con ciertos recursos que lo pueden ayudar a
sobrellevar la adversidad. Nuestra tarea esta en descubrir en todas las
señales de resiliencia y los recursos que poseen, por mas débiles que
aparezcan.
Indicadores para identificar a un niño resiliente:
Un niño resiliente muestra algunas o varias de estas características a
pesar de su exposición a situaciones adversas.
* Se valora a si mismo: Confía en sus capacidades y muestra iniciativa
para emprender acciones o relaciones con otras personas porque se
siente valioso, merecedor de atención. (AUTOESTIMA)
* Tiene capacidad de disfrutar de sus experiencias: Es capaz de jugar.
puede reír y gozar de emociones positivas. Tiene SENTIDO DEL
HUMOR.
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* Se puede relacionar bien con las personas: Tiene amigos. Participa
de actividades con ellos y con agrado. Puede que a veces pelee, pero
es capaz de amigarse. Tiene en general, una buena relación con los
adultos.
* Es creativo: Tiene capacidad para usar su imaginación y transformar
las cosas, innovando. La creatividad se ve muchas veces reflejada en
el juego y en los dibujos.
* Tiene curiosidad por conocer: En el caso de niños pequeños, la
curiosidad se manifiesta a traves del interés por conocer el mundo,
explorándolos. En niños más grandes, el interés se manifiesta por el
aprendizaje. Le agrada aprender.
* En relación a su comportamiento: Es capaz de llevar a cabo tareas
que se esperan para su edad. Orienta su comportamiento
positivamente.
* Es un niño que tiene una salud física aceptable.
Promoción de las resiliencia
Promover la resiliencia es reconocer la fortaleza mas allá de la
vulnerabilidad. Apunta a mejorar la calidad de vida de las personas a
partir de sus propios significados, según ellos perciben y enfrentan al
mundo.
Actitudes que posibilitan la promoción de la resiliencia:
* Establecer una relación de persona a persona.
* Descubrir en cada persona aspectos positivos. Confiar en la
capacidad de la persona de ser mejor de lo que es actualmente.
* Ser capaz de ponerse en el lugar del otro para comprender sus
puntos de vista, sus actitudes y sus acciones.
*La humillación, el ridículo, la desvalorización, la indiferencia afectan
negativamente la imagen y la confianza que la persona tiene de si
misma.
* Predicar con el ejemplo, adoptando actitudes de respeto, solidaridad
y comprensión.
* Tener en cuenta las necesidades, dificultades y expectativas de cada
persona son distintas.
* Estimular el desarrollo de las capacidades de escuchar, de expresión
verbal y no verbal y de comunicación en general.
* Usar límites, comportamientos tranquilizadores y observaciones
verbales para ayudar a la persona.
*Desarrollar comportamientos consecuentes que transmitan valores y
normas, incluyendo factores de resiliencia.
En los niños especiales:
* Promover amor incondicional.
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* Expresar dicho amor verbal y físicamente de manera apropiada a la
edad.
* Elogiar los logros y comportamientos deseados.
* Equilibrar las consecuencias o sanciones de errores con cariño y
comprensión, asi el niño puede fallar sin sentir demasiada angustia, o
miedo de la perdida de la aprobación del amor.
Instalarlo a que acepte la responsabilidad de sus comportamientos y,
al mismo tiempo, promover su confianza y optimismo sobre los
resultados deseados.
* Apreciar a cada niño como persona a acompañarlo en sus
dificultades y logros.
* Favorecer la capacidad lúdica, la imaginación y la creatividad.
* Permitir la expresión de sentimientos, emociones y sentido del
humor.
* Desarrollar las relaciones con otros a traves de juegos libres, y en el
establecimiento de normas y límites.
Conclusiones:
La literatura reciente en resiliencia sugiere que es importante trabajar
por la promoción de factores resilientes específicos pero tambien, es
crucial avanzar en la investigación y elaboración de teorías que
expliquen como estos factores específicos interactúan entre si en la
ecología del individuo, permitiendo el proceso de adaptación resiliente.
Este énfasis en el proceso dinámico de resiliencia y su promoción es un
aporte de la segunda generación de investigadores, quienes hacen un
llamado a centrarse en la ecología en la que el individuo se desarrolla.
Es importante entender la resiliencia como un proceso de superación
de la adversidad y responsabilidad social y política, ya que la
resiliencia puede ser promovida con la participación de padres,
investigadores, personas que trabajan en el terreno implementando
programas psicosociales, servicios sociales, los políticos y la
comunidad. De esta manera, la resiliencia permite una nueva
epistemología del desarrollo humano, en tanto enfatiza el potencial
humano, es específica de cada cultura y hace un llamado a la
responsabilidad colectiva. Un enfoque en resiliencia permite que la
promoción de la calidad de vida sea tambien una labor colectiva.
Bibliografía:
* Como crecer superando percances- Resiliencia: Capitalizar las
fuerzas del individuo. Stefan Vanistendael- Secretario Nacional para la
Familia- Ano 1998.
* Manual de Identificación y promoción de la resiliencia en niños y
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adolescentes. Autores varios. Organización Panamericana de la Salud-
Ano 1998.
* Resiliencia y violencia política en niños.- Lic. Giselle Silva. Fundación
Bernard Van Leer- Universidad Nacional de Lanus- Ano 1999.
* La construcción de automágenes positivas en los alumnos- Lucio
Morchio de Uano- Revista: Novedades educativas, N 116- Ano 2000.
* Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas.- Aldo Melillo/Elbio
Néstor Suárez Ojeda- Paidós Ano 2001-
Técnicas de lavado de cerebro.
Por Dick Sutphen
Soy Dick Sutphen y esta cinta es una grabación de estudio, una versión ampliada de la charla que tuvo lugar en el congreso mundial de laSociedad de Hipnotizadores Profesionales en Las Vegas, Nevada. Aunque la grabación está protegida por un copyright para impedir duplicaciones ilegales para venderla a otras compañías, en este caso, invito a los individuos a hacer copias y darlas a los amigos o a cualquiera en posición de poder comunicar estai nformación.
Aunque he sido entrevistado acerca de este tema en mucha semisoras de radio y TV locales y regionales, la comunicación a gran escala parece estar bloqueada, ya que pudiera resultar una sospecha o investigación del mismo medio en que se difunde o de los sponsors que lo financian. Algunasagencias gubernamentales no desean que esta información se difunda. Y tampoco los renacidos movimientos y cultos Cristianos y sociedades de formación de potenciales humanos.
Todo lo que voy a exponer no refleja sino la superficie del problema. No sé como puede detenerse el mal uso de estas técnicas. No creo que sea posible legislar contra lo que, frecuentemente, no puede ser detectado; y si los que legislan están utilizándolas, hay pocas esperanzas de aplicar lasl eyes a la conducta del gobierno. Sé que el primer paso para iniciar el cambio es generar interés en ello. En este caso, solo puede llegar de los esfuerzo sclandestinos (no oficiales). Hablando de este tema, estoy hablando de mi propio medio de vida. Lo conozco, y sé lo efectivo que puede llegar a ser.
Soy productor de cintas hipnóticas y con mensajes subliminales y en algunos de mis seminarios, utilizo tácticas de conversión para ayudar a los participantes a llegar a ser independientes y autosuficientes. Pero, cada vezque uso estas técnicas, advierto de que las estoy usando, y las personasparticipantes pueden elegir si asistir a ello o no. También saben el resultado que cabe esperar de su participación.
De modo que, para empezar, quiero dejar claro el más básico de los hechos sobre los lavados de cerebro: EN TODA LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD, NADIE HA SUFRIDO UN LAVADO DE CEREBRO Y SE HA DADO CUENTA, O HA CREÍDO, QUE LO ESTABASUFRIENDO. Quienes han pasado por ello por regla general defienden apasionadamente a sus manipuladores, asegurando que solamente les han"enseñado la luz” …o han sido transformados de alguna manera milagrosa.
EL NACIMIENTO DE LA CONVERSIÓN es una palabra "amable"para designar el LAVADO DE CEREBRO... y cualquier estudio acerca del lavado de cerebro debe de comenzar con el estudio del resurgimiento Cristiano en laAmérica del siglo XVIII.
El nacimiento de la conversión/lavado de cerebro en el resurgimiento cristiano en1735.
Aparentemente, Jonathan Edwards descubrió accidentalmente las técnicas durante la cruzada religiosa de 1735 en Northampton, Massachussets.Induciendo sentimientos de culpa y aprensión aguda, e incrementando la tensión, los "pecadores" que asistían a su reuniones de resurgimiento acababan rompiéndose y sometiéndose completamente.
Técnicamente, lo que Edwards hacía era crear condiciones que limpiaban el cerebro para que la mente aceptara una nueva programación. El problema era que las nuevas órdenes eran negativas. Les podía decir:"¡Sois pecadores, estáis destinados al infierno!" El resultado fue que una persona se suicidó y otra intentó hacerlo. Y los parientes del suicida contaron que ellos estaban también tan profundamente afectados que, aunque habían encontrado la "salvación eterna", estaban obsesionados con la diabólica tentación de acabar con sus vidas.
Una vez un predicador, o un líder de una religión, un manipulador o una figura con autoridad crea la fase en que el cerebro puede vaciarse y quedar limpio, sus víctimas quedan completamente abiertas. Nuevas instrucciones,en forma de sugestiones, pueden sustituir a sus ideas previas. Como Edwards no enviaba mensajes positivos hasta el final del resurgimiento, muchos aceptaron las sugestiones negativas y actuaron, o desearon actuar, según ellas.
Charles J. Finney fue otro renacentista Cristiano que utilizó las mismas técnicas cuatro años más tarde en conversiones religiosas en masa en Nueva York. Las técnicas son todavía usadas por renacentistas cristianos,cultos, enseñantes, empresas, y el ejército de los Estados Unidos, por citar solo unos pocos. Déjenme señalar aquí que no creo que la mayor parte de los renacentistas religiosos se den cuenta de que están usando técnicas de lavadode cerebro.
Edwards simplemente insistió en un sistema que realmente funcionaba, y otros no hicieron más que copiarle y lo siguen haciendodo cientos años después. Y cuanto más sofisticado es nuestro conocimiento y nuestra tecnología, más efectiva es la conversión. Estoy profundamente convencido de que esta es una de las principales razones del incremento del fundamentalismo cristiano, especialmente en su variedad televisiva, mientras la mayor parte de las religiones convencionales declinan.
Las tres fases del cerebro-
Aunque los cristianos fueran los primeros en formular con éxito el lavado de cerebro, hemos de mirar a Pavlov, el científico ruso, para obtener una explicación técnica. En los primeros años del siglo, su trabajo con animales abrió la puerta a ulteriores investigaciones con seres humanos. Tras la revolución rusa, Lenin vio rápidamente el potencial de la aplicación de las investigaciones de Pavlov a sus propios fines. Pavlov identificó tres estadios diferentes y progresivos de la inhibición transmarginal.
El primero es la fase EQUIVALENTE, en la que el cerebro da la misma respuesta a estímulos débiles o fuertes. La segunda es la fase PARADÓJICA, en la cual el cerebro responde más activamente a los estímulos débiles que a los fuertes. Y la tercera es la fase ULTRA- PARADÓJICA, en la que las respuestas condicionadas y los patrones de comportamiento pasan depositivos a negativos o de negativos a positivos.
Con la progresión a través de cada fase, el grado de conversión se hace más efectivo y completo. Las formas de conseguir la conversión son muchas y variadas, pero el primer paso habitual en el lavado de cerebro religioso o político es trabajar con las emociones del individuo o del grupo hasta que alcanzan un nivel anómalo de ansiedad, miedo, excitación o tensión nerviosa. El resultado progresivo de esta condición mental es la disminución de la capacidad de juicio y el incremento de la sugestibilidad.
Cuanto más se mantenga o intensifique esta condición, más se agrava. Una vez se alcanza la catarsis, o primera fase cerebral, la conquista completa de la mente es más fácil. La programación mental preexistente puede ser reemplazada por nuevos patrones de pensamiento y conducta. Otras armas usadas frecuentemente para modificar el normal funcionamiento del cerebro son el adelgazamiento, las dietas radicales o altas en azúcar, las incomodidades físicas, la regulación de la respiración, el recitado de mantras en la meditación, la exposición de misterios asombrosos, efectos especiales de luz y sonido, la respuesta programada al incienso, o intoxicación por drogas.
Se consiguen los mismos resultados en los tratamientos psiquiátricos contemporáneos con electroshock o con la disminución intencionada de los niveles de azúcar en sangre inyectando insulina. Antes de hablar del modo exacto en que algunas de la técnicas se aplican, quiero señalar que la hipnosis y las técnicas de conversión son dos cosas diferentes--y que las técnicas de conversión son mucho más poderosas. Sin embargo, ambas se usan a la vez frecuentemente ...con poderosos resultados.
Como trabajan los predicadores renacentistas-
Si quiere ver a un predicador renacentista en plena faena, en su ciudad hay probablemente varios. Vaya a la iglesia temprano y siéntese en la parte de atrás. Probablemente, se tocará una música repetitiva mientras la gente va llegando. Un ritmo repetitivo, idealmente de 45 a 72"golpes" por minuto (un ritmo cercano al del corazón humano), es muy hipnótico y puede generar estados alterados de la conciencia en un alto porcentaje de personas. Y, una vez se está en estado alfa, se es al menos 25 veces más sugestionable que en estado beta de plena conciencia.
La música es probablemente la misma en todos los servicios, otiene el mismo ritmo, y muchas personas pueden caer en estados alterados de la conciencia en cuanto entran en la iglesia. Subconscientemente, recuerdan su estado mental en servicios anteriores y responden de acuerdo con la programación post-hipnótica. Mire a la gente mientras espera que comience el servicio. Muchos muestran signos externos de trance: relajación corporal y ojosligeramente dilatados. A menudo, se balancean adelante y atrás sentados en sus sillas. Después, el sacerdote entra. Y suele hablar con una "voz rodada".
TÉCNICA DE LA VOZ RODADA La "voz rodada" es un estilo repetitivo y rítmico usado por los hipnotizadores cuando quieren inducir un trance. Lo usan también muchos abogados, algunos de los cuales son consumados hipnotizadores, cuando desean introducir firmemente una idea en la mente del jurado. La voz rodada puede sonar como si el orador estuviera hablando con el ritmo de un metrónomo, o como si estuviera enfatizando cada palabra con un estilo monótono y repetitivo. Las palabras son pronunciadas habitualmente a un ritmo de 45 a 60 por minuto, maximizando el efecto hipnótico.
Luego, el sacerdote comienza el proceso de "construcción".Induce un estado alterado de la conciencia y/o comienza a excitar a los oyentes. Después, un grupo de mujeres jóvenes con "dulces y puros"vestidos de gasa suelen salir a cantar. Las canciones Gospel son estupendas para crear excitación y hacer que los oyentes se IMPLIQUEN. En mitad de la canción, una de las muchachas puede ser "poseída por el espíritu" y caer al suelo o actuar como si el Espíritu Santo estuviera en su interior. Esto incrementa muy efectivamente la intensidad en la habitación.
En este punto, las tácticas de hipnosis y de conversión están siendo mezcladas. Y el resultado es que la atención de la audiencia se focaliza en la comunicación a medida que el ambiente se hace más excitado o tenso. Más omenos en ese momento, cuando se ha conseguido un estado mental alfa colectivo,es cuando pasan el cesto de las donaciones. En el plano de fondo, la voz rodada del sacerdote puede exhortar "Dad a Dios...Dad a Dios...Dad aDios..." Y los asistentes dan.
Puede que Dios no coja el dinero, pero su representante si que lo hace. Después aparece el sacerdote "amenazador". Induce el miedo e incrementa la tensión hablando acerca del "diablo", "ir al infierno" o de la proximidad del fin del mundo. En el ultimo rally de estetipo al que asistí, el predicador habló acerca de la sangre que pronto manaría de cada boca en la tierra. Estaba también obsesionado con la "sangrienta lanza de Dios", que todos habían visto colgada sobre el púlpito la anterior semana. No tengo ninguna duda de que todos la vieron.
El poder de la sugestión dada a cientos de personas en la hipnosis asegura que al menos del 10 al 25 por ciento de ellos verán cualquier cosa que se les sugiera que han de ver. En la mayor parte de las reuniones renacentistas, "testificar" o "ser testigos" sigue usualmente al sermón basado en el miedo. Gente del auditorio se levanta y relata sus historias. "¡Estaba impedido y ahora puedo andar!""¡Tenía artritis y ahora se ha curado!" Son manipulaciones psicológicas que funcionan.
Tras escuchar numerosos casos de historias de curaciones milagrosas, el tipo medio de la audiencia con un problema menor está convencido de que puede ser curado. La sala está cargada con miedo, culpabilidad, intensa excitación y expectación. En ese momento los que quieren ser curados se alinean alrededor de la habitación, o se les dice que salgan al frente. El predicador puede tocarles la cabeza firmemente y gritar "¡Sana!" Esto libera la energía psíquica y, para muchos, resulta la catarsis.
La catarsis es la purga de las emociones reprimidas. Unos individuos pueden llorar, caer al suelo o incluso tener espasmos. Y si la catarsis se efectúa, tienen una posibilidad de curarse. En la catarsis (una de las tres fases cerebrales mencionadas anteriormente), el cerebro queda temporalmente vacío y se aceptan las nuevas sugestiones. Para algunos, la curación puede ser permanente. Para muchos, puede durar de cuatro días a unasemana, que es, incidentalmente, lo que duran las sugestiones hipnóticas dadas a un sujeto en estado de sonambulismo. Incluso si la curación no es duradera,la vuelta de estas personas a la iglesia cada semana asegura que el poder de sugestión va a anular continuamente el problema… o a veces, tristemente, puede enmascarar un problema físico que perjudicará al individuo a largo plazo.
No estoy diciendo que no ocurran verdaderas curaciones. Ocurren.Puede que la persona estuviera lista para dejar de lado la negatividad quecausó el problema en principio; puede que fuera obra de Dios; Pero creo que pueden explicarse con el conocimiento actual del funcionamiento de la mente/elcerebro. Las técnicas y la representación pueden variar de iglesia a iglesia.Muchas usan "el don de lenguas" para generar la catarsis en algunas personas mientras el espectáculo crea intensa excitación en los observadores.
El uso de técnicas hipnóticas por los religiosos es sofisticada, y los profesionales aseguran que son cada vez más efectivas. Un hombre en LosAngeles esta diseñando, construyendo y remodelando iglesias de todo el país.Dice a los sacerdotes lo que necesitan y como deben usarlo. La experiencia de este hombre dice que la audiencia y los ingresos de la congregación se duplicarán si el ministro sigue sus consejos. Admite que alrededor del 80 porciento de sus esfuerzos se dirigen al sistema de iluminación y sonido. Un sonido potente y el uso adecuado de la iluminación es de primera importancia para inducir un estado alterado de la conciencia. He estado usándolos durante años en mis propios seminarios. Pero mis participantes están plenamente advertidos del proceso y de lo que pueden esperar como resultado de su participación.
SEIS TECNICAS DE CONVERSION
Los cultos (sectas) y las organizaciones de potencial humano están siempre buscando nuevos conversos. Para conseguirlos, deben también crear una fase cerebral. Y a menudo necesitan hacerlo en un corto espacio de tiempo, un fin de semana, o tal vez incluso un día. Las siguientes son seis técnicas primarias usadas para generar la conversión. El encuentro o reunión de entrenamiento se producen en un lugar en el que los participantes están separados del mundo exterior. Puede ser cualquier lugar: una casa privada, un emplazamiento rural remoto, o incluso la sala de bailes de un hotel en donde alos participantes solo se les permite un uso limitado del cuarto de baño.
En un primer paso, en las organizaciones de potencial humano, los controladores dan una larga charlaacerca de la importancia de "mantener los compromisos" en la vida. A los participantes se les dice que si no mantienen sus compromisos, su vida nunca funcionará bien. Es una buena idea mantener los compromisos, pero los controladores subvierten un valor humano positivo para sus propios propósitos.Los participantes se juran a sí mismos y a su entrenador que mantendrán sus compromisos. Cualquiera que no lo haga es intimado a hacerlo o abandonar inmediatamente la reunión.
El siguiente paso es comprometerse a completar el entrenamiento,asegurando así un alto porcentaje de conversiones para la organización. Tienen que comprometerse GENERALMENTE a no tomar drogas, fumar, y a veces no comer...o se les da breves interrupciones para comer que incrementan la tensión. La verdadera razón para el compromiso es alterar la química interna, que genera ansiedad y con suerte, no hace más que desequilibrar levemente el sistema nervioso, lo que a su vez aumenta las posibilidades de conversión.
Antes de que termine el encuentro, los compromisos se usan para asegurar que los nuevos conversos vayan fuera y encuentren nuevos participantes. Son obligados a comprometerse a ello antes de partir. Como la importancia de mantener los compromisos es tan alta en sus prioridades, los conversos presionarán a todos sus conocidos, intentando hablarles acerca de su asistencia a una sesión introductoria gratuita que la organización ofrecerá en el futuro.
Los nuevos conversos son zelotes. De hecho, la frase interna para promocionar la mayor y más exitosa organización de potencial humano es"¡que lo venda un zelote!" Al menos un millón de personas son adeptos a estas organizaciones y un buen porcentaje de ellos llevan un"botón" de activación mental que asegura su futura lealtad si el gurúo la organización les llaman. Piensen acerca de la implicaciones políticas de cientos de miles de zelotes programados para hacer campaña a favor de su gurú.
Tengan cuidado con una organización de este tipo que ofrezca sesiones de seguimiento después del seminario. Las sesiones de seguimiento pueden ser reuniones semanales dadas de forma regular que la organización intente hacerle seguir, o cualquier evento usado para mantener el control. Como sabían los primitivos renacentistas Cristianos, el control a largo plazo depende de un buen sistema de seguimiento.
Bien. Ahora, echemos un vistazo al segundo punto que indica que se están utilizando técnicas de conversión. Se utiliza un esquema que causa fatiga física y mental. Esto se hace en primer lugar realizando sesiones de muchas horas durante las cuales los participantes no tienen ocasión de relajarse o reflexionar.
Tercerpaso: técnicas para aumentar la tensión en la habitación y en el entorno.
Cuartopaso: Incertidumbre. Podría pasar horas hablando acerca de las diversas técnicas para incrementar la tensión y generar incertidumbre. Básicamente, los participantes se sienten preocupados por la posibilidad de ser"pillados" por los organizadores, y se ponen en juego sentimientos de culpabilidad, los participantes son instados por los organizadores a relatar verbalmente sus más íntimos secretos a otros participantes o forzados a participar en actividades que enfatizan el "quitarse las máscaras".Uno de las más efectivas organizaciones de "potencial humano" fuerza a los participantes a mantenerse de pié en el estrado frente a toda la audiencia mientras son atacados verbalmente por los organizadores.
Una encuesta pública realizada hace algunos años reveló que la situación más temida en general es la de hablar en público. Se sitúa por encima de lavar cristales exteriores en el piso 85 de un edificio de oficinas. De modoque pueden imaginarse el temor y la tensión que esta situación genera entre los participantes. Algunos se desmayan, pero otros pueden soportar el estrés saliendo mentalmente del lugar. Literalmente pasan a estado alfa, lo que los hace automáticamente mucho más sugestionables de lo que son normalmente. Y otra vuelta en la espiral hacia la conversión queda completada.
Elquinto indicio de que se están usando técnicas de conversiónes la introducción de un argot: nuevos términos que solamente tienen significado para "iniciados" que participan. A veces se usa unlenguaje incorrecto intencionadamente para hacer que los participantes se sientan incómodos.
El punto sexto es que no hay ni rastro de humor en las conferencias...al menos hasta que los participantes han sido convertidos. Entonces, la alegría y el humor son muy deseables como símbolo de la felicidad que los participantes se supone que han"encontrado".
No estoy diciendo que no resulte ningún bien de estas reuniones.Puede suceder y sucede. Pero sostengo que es bueno que la gente sepa lo que ha sucedido y que una participación continua puede no ser de su interés. A través de los años, he dirigido seminarios profesionales para enseñar a la gente a ser hipnotizadores, entrenadores y consejeros.
Algunos de ellos se han acercado a mi y me han dicho: "Estoy aquí porque sé que lo que hago funciona, pero no se por qué". Después demostrarles como y por qué, muchos han salido del negocio o han decidido encararlo de manera mucho más humana y cariñosa. Muchos de esos entrenadores se han convertido para mi en amigos personales, y a todos nos asusta el haber experimentado el poder de una persona con un micrófono en la mano en unahabitación llena de gente.
Añadan un poco de carisma y pueden estar seguros de obtener unalto porcentaje de conversiones. La triste realidad es que un alto porcentaje de personas quiere "creer". Las reuniones de culto y las de empresasde potencial humano son lugares ideales para observar de primera mano lo que se llama técnicamente el "Síndrome de Estocolmo". Esta es una situaciónen la que los que son intimidados, controlados o padecen sufrimiento impuestos,comienzan a amar, admirar e incluso en ocasiones desear sexualmente a sus controladores o secuestradores. Déjenme introducir aquí una palabra de aviso:Si usted piensa que puede asistir a una de esas reuniones y no resultar afectado, probablemente está equivocado.
Un ejemplo perfecto es el caso de una mujer que fue a Haití con una beca Guggenheim para estudiar el Voodoo haitiano. En su informe, relatabacomo la música inducía finalmente un movimiento corporal incontrolable y un estado alterado de la conciencia. A pesar de que entendía el proceso y pensaba que estaba por encima de ello, cuando empezó a sentirse vulnerable a la música,intentó luchar contra ello y lo consiguió momentáneamente. El miedo o lar esistencia casi siempre aseguran la conversión.
Pocos momentos después se sintió poseída por la música y comenzó a bailar en trance alrededor de la sala de reunión voodoo. Una fase cerebral había sido inducida por la música y la excitación, y se despertó sintiéndose renacida. La única esperanza de asistir a una de esas reuniones sin ser afectado es ser un Buda y no permitirse emociones negativas ni positivas. Pocas personas son capaces de un tal desapego. Antes de seguir adelante, veamos nuevamente los seis puntos esenciales de conversión.
Quiero mencionar al Gobierno de los Estados Unidos y los campos de entrenamiento del ejército. El cuerpo de los marines habla de romper a loshombres antes de "reconstruirlos como hombres nuevos: ¡como marines!"Bien, eso es exactamente lo que hacen, de la misma manera que las iglesias o sectas rompen a las personas y las reconstruyen como felices vendedores de flores en las esquinas de las calles. Considerando las necesidades del ejército,no estoy haciendo juicios acerca de si es bueno o malo. ES UN HECHO que los hombres sufren efectivamente un lavado de cerebro. Los que no se someten son despedidos o pasan gran parte de su tiempo en el calabozo.
Proceso de decognicion-
Una vez se ha efectuado la conversión inicial, las sectas,servicios armados y grupos similares no pueden tener dudas acerca de sus miembros. Los miembros deben responder a las órdenes y actuar como se les dice,de lo contrario son peligrosos para el control de la organización. Esto se consigue por medio de las tres etapas del proceso de decognición.
Elprimer paso es LA REDUCCIÓN DE LA ALERTA: Los controladores causan un mal funcionamiento del sistema nervioso, haciendo difícil la distinción entre fantasía y realidad. Esto se puede llevar a cabo de diferentes maneras.
La DIETA POBRE es una de ellas; cuidado con las galletitas y las píldoras de glucosa. El azúcar estropea el sistema nervioso.
Más sutil es la DIETA ESPIRITUAL usada por muchas sectas. Comen solamente vegetales y fruta; sin la ayuda de las legumbres, frutos secos,semillas, lácteos, pescado y carne, el individuo queda mentalmente"lento".
SUEÑO INADECUADO es otra forma primaria de reducir la alerta,especialmente si se combina con largas horas de trabajo o de intensa actividad física. Ser bombardeado con experiencias intensas y especiales consiguen el mismo resultado.
Elsegundo paso es LA CONFUSIÓN PROGRAMADA: La persona es asaltada mentalmente mientras se encuentra en estado de alerta reducida causada en el primer paso. Se consigue con un diluvio de información nueva, lecturas,discusiones en grupo, encuentros o sesiones cara a cara en los que usualmente el controlador bombardea al sujeto con preguntas. Durante esta fase de la decognición, la realidad y la ilusión a menudo se mezclan y una lógica perversa es fácilmente aceptada.
El tercer paso es LA DETENCIÓN DEL PENSAMIENTO: Se utilizan técnicas que hacen que la mente se quede "plana". Estas son técnicasde "estado alterado de la conciencia" que inicialmente inducen la calma dándole a la mente algo simple en lo que fijar la atención. Manteniéndolo mucho tiempo se produce una sensación de euforia y finalmente alucinaciones.
El resultado es la reducción del pensamiento y finalmente, si dura lo suficiente, la parada de todo pensamiento y el rechazo de todos y todo lo que no sean las directrices emanadas del controlador. La conquista es entonces completa. Es importante señalar que cuando los miembros o participantes son instruidos para usar las técnicas de "parada del pensamiento", se les dice que se verán beneficiados por hacerlo: serán "mejores soldados"o "encontrarán la luz".
Hay tres técnicas básicas usadas para detener el pensamiento.
La primera es la MARCHA:el ritmo tump, tump, tump crea literalmente auto- hipnosis y por lo tanto gran susceptibilidad a la sugestión.
La segunda técnica es la MEDITACIÓN.Si alguien dedica cada día una hora y media a la meditación, después de unas pocas semanas hay muchas posibilidades de que no vuelva al estado beta de conciencia. Puede permanecer en estado alfa por tanto tiempo como continúe practicando la meditación. No estoy diciendo que sea MALO, si lo hace por si mismo. Puede ser muy beneficioso. Pero es un hecho que está provocando que su mente quede "plana".
He trabajado con personas que practican la meditación cuyos resultados electroencefalográficos son concluyentes: cuanto más medita alguien,más plana es su mente hasta que, finalmente y en especial si se utiliza conjuntamente con la decognición o en exceso, todo pensamiento desaparece.Algunos grupos religiosos ven esto como el Nirvana, pero eso es una tontería.Es simplemente un resultado fisiológico predecible. Y si el cielo en la tierra es realmente no pensar y no tomar decisiones, creo que debo cuestionarme para que estamos aquí.
La tercera técnica para parar el pensamiento es CANTAR,y a menudo, cantar en la meditación. "Hablar en otras lenguas" puede ser también incluido en esta categoría. Estas tres técnicas producen un estado alterado de la conciencia. Esto puede ser estupendo si UNO MISMO está controlando el proceso, porque uno mismo controla también las influencias que le llegan de fuera. Yo, personalmente, uso al menos una sesión programada de auto-hipnosis al día y sé qué beneficioso es para mi. Pero uno tiene que saber que usando esas técnicas hasta el extremo de permanecer continuamente en estado alfa, aunque uno sea muy maduro, también le hace más sugestionable
Verdaderos creyentes y movimientos de masas-
Antes de terminar esta sección acerca de la conversión, quiero hablar acerca de las personas que son más vulnerables a ella y acerca de los movimientos de masas. Estoy convencido de que al menos un tercio de la población es lo que Eric Hoffer llama "creyentes verdaderos". Sonseguidores...gente que quiere entregar a otros el poder, ser convencidos. Estánbuscando respuestas, sentido a las cosas y una iluminación que proceda de fuerade sí mismos.
Hoffer, que escribió EL VERDADERO CREYENTE, un clásico en movimientos de masas, dice "los verdaderos creyentes no pretenden potenciar ni mejorar su propio yo, sino que están deseando librarse de un yo no querido. Son seguidores, no porque deseen avanzar ellos mismos, sino porque eso puede satisfacer su pasión de renunciar a su yo". Hoffer dice también que los verdaderos creyentes "están eternamente incompletos y eternamente inseguros".
Conozco esto a través de mi propia experiencia. En los años que llevo comunicando conceptos y dirigiendo entrenamientos, he encontrado este tipo de personas una y otra vez. Todo lo que puedo hacer es mostrarles que lo único que se debe buscar es nuestro verdadero YO en nuestro interior. Sus respuestas personales han de encontrarse allí una y otra vez. Les comunico que la base de la espiritualidad es la auto- responsabilidad y el auto-mejoramiento.
Pero muchos de los verdaderos creyentes me dicen simplemente que yo no soy espiritual y se van a buscar a alguien que les dé el dogma y la estructura que ellos desean. Nunca debe subestimarse el peligro potencial que representa esa gente. Pueden ser convertidos fácilmente en fanáticos que mueran y maten encantados por su sagrada causa. Es un sustituto de su fe perdida en símismos y se ofrecen a sí mismos como sustitutos de la esperanza individual.
La Mayoría Moral está construida con verdaderos creyentes. Todos los cultos están compuestos de verdaderos creyentes. Se los puede usted encontrar en la política, la iglesia, los negocios y los grupos que trabajan por una causa social. Son los fanáticos de todas esas organizaciones. Los movimientos de masas tienen por regla general un líder carismático. Los seguidores quieren convertir a otros a su manera de vivir o imponerles un nuevo modo de vida --- si es necesario haciendo leyes que obliguen a los demás a adoptar su punto de vista, como se evidencia en las actividades de la Mayoría Moral.
Esto significa forzar con armas o con castigos, en realidad esta es la base que subyace en las obligaciones legales. La existencia de un enemigo común, un demonio, es esencial para el éxito de los movimientos de masas. Los renacentistas cristianos tenían a Satán en persona, pero eso no era suficiente:han añadido lo oculto, los pensadores de la Nueva Era y, por último, a todos los que se oponen a su mezcla de iglesia y política, como se evidencia en sus campañas políticas contra todos los que no están de acuerdo con sus opiniones.
En las revoluciones, el demonio es generalmente el poder establecido o la aristocracia. Algunas empresas de potencial humano son demasiado listas para pedir a sus miembros que se afilien a ellas,etiquetándose a sí mismos de ese modo como secta, pero, si miramos detenidamente, nos damos cuenta que el demonio es todo aquel que no ha seguido su entrenamiento. Hay movimientos de masas sin demonios, pero esos nunca llegana mucho.
Los Verdaderos Creyentes son gente mentalmente desequilibrada e insegura, o personas sin esperanza o sin amigos. Gente que no busca aliados para amar, pero si para odiar o para obsesionarse con una causa. Y los que desean una nueva vida y un nuevo orden de cosas sienten que las viejas maneras deben de ser eliminadas antes de que su nuevo orden pueda ser construido.
TÉCNICAS DE PERSUASIÓN
La persuasión no es técnicamente lo mismo que el lavado de cerebro pero es la manipulación de la mente humana por otro individuo, sin que la parte manipulada se de cuenta de que es lo que le ha hecho cambiar de opinión. Me gustaría tener tiempo para introducirles en algunas de las miles de técnicasque se usan hoy en día, pero la base de la persuasión es siempre el acceso AL MISMO CEREBRO.
La mitad izquierda de nuestro cerebro es analítica y racional. La mitad derecha es creativa e imaginativa. Esto es una simplificación, pero sirve para lo que quiero decir. La idea es distraer a la parte izquierda del cerebro manteniéndola ocupada. Idealmente, el persuasor genera un estado alterado de conciencia, haciendo que uno pase del estado beta de alerta al alfa; esto se puede medir en una maquina de electroencefalogramas (EEG).
En primer lugar, déjenme poner un ejemplo de distracción de lado izquierdo del cerebro. Los políticos usan estas poderosas técnicas todo el tiempo; los abogados usan algunas variantes que, según me han dicho, llaman"apretar el lazo". Piense por un momento que está viendo a unpolítico dando un discurso.
En primer lugar, debe de crear lo que se llama "estado de asentimiento". Esto es lanzar afirmaciones con las que los oyentes estánde acuerdo; deben incluso asentir con la cabeza mientras habla para mostrar su asentimiento.
Seguidamente vienen los "truismos". Estos son generalmente hechos que pueden ser discutidos pero, una vez que el político tiene a la audiencia asintiendo, todas las posibilidades están a favor de que los oyentes no van a comenzar a pensar por si mismos, y por lo tanto seguirán asintiendo.
Por último llega la sugestión. Esto es lo que el político quiereque hagamos y, como hemos estado asintiendo todo el rato, podemos ser persuadidos para aceptar la sugestión. Ahora, escuche atentamente a mi discurso político y verá que las tres primeras frases son el "asentimiento"las tres siguientes son "truismos" y la última es la sugestión.
"Señoras y caballeros: ¿están ustedes preocupados por los precios de los alimentos? ¿Están cansados de las subidas de los carburantes?¿Están asqueados de la inflación descontrolada? Bien, saben que el Otro Partido consintió una inflación del 18% el pasado año; saben que la criminalidad se ha incrementado en el 50% en todo el país en los últimos doce meses, y saben que sus salarios a duras penas les permiten cubrir sus gastos. La respuesta parar esolver esos problemas es elegirme a mi Jonh Jones, para el Senado de los EEUU". Creo que ya han oído todas estas cosas anteriormente.
Pero deben buscar también por lo que se llaman "Comandos Ocultos". Por ejemplo: al pronunciar palabras clave, el orador hará un gesto con la mano izquierda, que las investigaciones han demostrado que llegan mejor al cerebro derecho. Los políticos de hoy en día, orientados a los medios de comunicación son frecuentemente entrenados por una nueva clase de especialistas que usan todos y cada uno de los trucos - nuevos y antiguos -para manipularnos y hacernos aceptar a su candidato.
Los conceptos y técnicas de Neuro-Linguística están tan protegidosque he encontrado que incluso hablar públicamente de ello o publicar resultadospor escrito puede estar sujeto a sanciones legales. Sin embargo el conocimiento Neuro-Linguístico está al alcance de cualquiera que le dedique el tiempo necesario y pague el precio requerido. Es una de las más sutiles y poderosas formas de manipulación a las que me he visto expuesto.
Un buen amigo que asistió recientemente a un seminario deNeuro-Linguistica se encontró con que la mayor parte de las personas con las que habló durante los descansos eran gente del gobierno.
Otra técnica acerca de la que estoy aprendiendo es increíblemente resbaladiza; se denomina TÉCNICA DE INTERCALADO y la idea es decir algo con palabras pero sembrar una impresión subconsciente de otra cosa en la mente de los oyentes y/o espectadores.
Déjenme ponerles un ejemplo: Vamos a suponer que está usted viendoa un comentarista de televisión que afirma lo siguiente: "El SENADORJOHNSON está ayudando a las autoridades a solucionar los estúpidos errores de las empresas que contribuyen a crear los problemas de basura nuclear".Suena como si fuera la exposición de un hecho, pero si el locutor enfatiza las palabras adecuadas, y especialmente si hace los adecuados gestos con las manos al pronunciar las palabras clave, le pueden dejar a usted con la sensación de que el Senador Johnson es un estúpido. Ese es el mensaje subliminal de la afirmación, y al locutor no se le puede acusar de nada.
Las técnicas de persuasión se usan también frecuentemente en asuntos menores con la misma efectividad. El vendedor de seguros sabe que puede conseguir su objetivo mucho más fácilmente si consigue hacerle visualizar algo en su mente. Esa es la comunicación con el lado derecho del cerebro.
Por ejemplo, puede hacer una pausa en la conversación, mirar despacio a su alrededor en su salón y decir: "¿Puede usted imaginarse esta preciosa casa quemándose hasta los cimientos?" ¡Por supuesto que ustedpuede! Ese es uno de sus temores inconscientes y, cuando usted es forzado avisualizarlo, es usted más proclive a dejarse manipular para adquirir unapóliza de seguros.
Los Hare Krishnas, trabajando en los aeropuertos, usan lo que llamo técnicas de SUSTO Y CONFUSIÓN para distraer al lado izquierdo del cerebro y comunicarse con el lado derecho. Mientras esperaba un avión, estuve observando como actuaba uno de ellos durante más de una hora. Usaba el método de saltar delante de alguien. Inicialmente, su voz era fuerte y después bajaba al llegar al punto de ofrecer un libro y pedir un donativo para la causa. Por regla general, cuando alguien está asustado, cede inmediatamente. En este caso, la gente estaba asustada por la extraña apariencia, súbita aparición y fuerte voz del devoto Hare Krishna.
En otras palabras, la gente se ponía en estado alfa por seguridad,ya que no deseaban afrontar la realidad que tenían delante. En estado alfa,eran mucho más sugestionables y cogían el libro; en el momento en que tenían el libro, se sentían culpables y respondían a la segunda sugestión: dar dinero.Estamos condicionados para que, si alguien nos da algo, tenemos que entregarle algo a cambio--en este caso, dinero. Mientras observaba este ajetreo, estaba lo suficientemente cerca para percibir en muchas de las personas afectadas un signo evidente de estado alfa: sus pupilas estaban dilatadas.
PROGRAMACIÓN SUBLIMINAL
Las señales subliminales son sugestiones escondidas que solo su subconsciente puede percibir. Pueden ser auditivas, escondidas tras una música,o visuales, esparcidas en una imagen o proyectadas en una pantalla tan rápidamente que usted no las ve conscientemente, o astutamente incorporadas en una imagen o diseño. Muchas señales audio subliminales en cintas de reprogramación contienen sugestiones verbales grabadas a bajo volumen. Pongo en duda la eficacia de esta técnica: si las señales subliminales no pueden ser percibidas, no pueden ser eficaces, y por lo tanto, las señales subliminales grabadas por debajo de umbral audible son inefectivas.
La técnica más antigua de señales subliminales audio usa una voz que sigue el volumen de la música de modo que las señales son imposibles de detectar sin un ecualizador paramétrico. Pero este sistema está patentado y,cuando quise desarrollar mi propia línea de cassettes subliminales, vi que era imposible negociar con el dueño de la patente. Mi abogado consiguió copias de las patentes que entregué a algunos buenos ingenieros de sonido de Hollywood,pidiéndoles que crearan una nueva técnica.
Encontraron una manera de modificar y sintetizar psico-acústicamente las sugestiones de modo que se proyecten en el mismo tono y frecuencia que la música, dando así la impresión de ser parte de la música.Pero encontramos que, usando este sistema, no hay modo de reducir varias frecuencias para detectar los mensajes subliminales. En otras palabras, aunque las sugestiones son escuchadas por la mente subconsciente, no pueden ser monitorizadas ni siquiera con el equipo más sofisticado.
Si nosotros fuimos capaces de descubrir esta técnica tan fácilmente como lo hicimos, no quiero ni pensar lo sofisticados que han debidode llegar a ser estos sistemas, teniendo a disposición de los investigadoreslos fondos ilimitados del gobierno y de los publicistas. Tiemblo al pensar en la manipulación propagandística y publicitaria a la que estamos expuestos diariamente. Simplemente no hay modo de saber lo que se esconde bajo la música que estamos oyendo. Puede incluso que se esconda una segunda voz bajo que oímos.
Las series de Wilson Bryan Key, Ph.D., acerca de anuncios subliminales y campañas políticas ilustra muy bien el mal uso que se da a estos sistemas en muchas áreas, especialmente en anuncios escritos en los diarios,revistas y vallas publicitarias. La gran pregunta es: ¿funcionan? Y yo le garantizo a usted que lo hacen. No solo por la respuesta de quienes ha usado mis cintas, sino por los resultados de programas como los mensajes subliminalesque se ocultan tras la música en los grandes almacenes.
Se supone que el único mensaje es el de no robar: Una tienda de la costa oeste (de los Estados Unidos) refirió un descenso del 37% en los primeros nueve meses de prueba. Un artículo de 1987 en el boletín técnico "Boletín cerebro-mente" afirma que el 99% de nuestra actividad cognitiva puede ser"no consciente", según el director del Laboratorio de Psicofisiología Cognitiva de la Universidad de Illinois. El extenso trabajo acaba con esta afirmación: "Estos hallazgos apoyan el uso de sugestiones subliminales como sugestiones grabadas en cinta para programas de adelgazamiento y el usoterapéutico de la Hipnosis y la programación Neuro-Linguistica".
Mal uso masivo
No puedo contar muchas historias acerca de la programación subliminal, pero en cambio puede dedicar mi tiempo en advertirles a ustedes de uso sutil de este tipo de programación. He tenido la experiencia personal de estar sentado en un auditorio de Los Angeles con más de diez mil personas que sehabían reunido para escuchar a una persona carismática. Veinte minutos despuésde entrar en el auditorio, me di cuenta de que estaba entrando y saliendo en un estado de conciencia alterado. Quienes me acompañaron experimentaron lo mismo.Como se trata de nuestro trabajo, nos dimos cuenta de lo que estaba sucediendo,pero los que nos rodeaban no lo notaban.
Observando cuidadosamente, lo que parecían demostraciones espontáneas resultaron ser, de hecho, manipulaciones perfectas. El único método que puedo imaginar que fue utilizado para crear el trance es una vibración de 6o 7 ciclos por segundo emitida hacia la habitación a través del sonido del airea condicionado. Esta vibración particular genera estado alfa, lo que hace a la audiencia altamente sugestionable. Del 10 al 25 por ciento de la población escapaz de tener estados de conciencia alterados de manera sonámbula; para esas personas, las sugestiones del orador, si no son amenazadoras, pueden ser aceptadas como "ordenes".
Esto me lleva a mencionar el VIBRATO. El vibrato es un efecto de trémolo que emiten algunas voces o instrumentos musicales, y sus ciclos por segundo causan que la gente entre en un estado alterado de conciencia. En un periodo de la historia inglesa, a los cantantes cuyas voces contenían un vibrato pronunciado no se les permitía actuar en público porque los oyentes entraban en estados alfa y tenían fantasías, a menudo de contenido sexual. Lagente que va a la ópera o disfruta oyendo a cantantes como Mario Lanza están familiarizados con este estado inducido por los cantantes. ELF.
Ahora llevaremos los avisos un poco más lejos. Hay también EL Finaudibles (Extra Low Frecuency waves = Frecuencias Extra Bajas). Son de naturaleza electromagnética. Uno de los principales usos de los RLF es lacomunicación con los submarinos. El Dr. Andrija Puharich, un investigador muy respetado, puso en funcionamiento un experimento para advertir a los oficiales estadounidenses del uso que hacían los rusos de los ELF. Unos voluntarios se"enchufaron" de modo que sus ondas cerebrales pudieran ser monitorizadas. Fueron sellados en una habitación metálica que no podía ser penetrada por ninguna seña normal.
Entonces, Puharich envió ELF a los voluntarios. Los ELF penetran la tierra y por supuesto las paredes metálicas. Quienes estaban dentro no podían saber si las señales estaban siendo enviadas o no. Y Puharich vio las reacciones en los equipos de EEG: el 30% de las personas dentro de la habitación fueron "poseídos" por la señal ELF en 6 a 10 segundos.Cuando digo "poseídos", quiero decir que su comportamiento siguió las pautas establecidas para unas determinadas frecuencias. Ondas de 6 ciclos por segundo hacían que los individuos se sintieran emocionalmente alterados y muy descontrolados. A 8.2 ciclos, se sentían optimistas...sentimientos elevados,como si hubieran estado haciendo meditación trascendental de modo magistraltras un aprendizaje de años. De 11 a 11.3 ciclos inducían ondas de agitación depresiva que llevaban a comportamiento amotinado.
El neurófono
El Dr. Patrick Flanagan es un amigo mío personal. En los primeros 60, siendo un adolescente, Pat apareció en la lista de los mejores científicosdel mundo en la revista Life. Entre sus muchos inventos estaba un aparato llamado Neurófono: un instrumento electrónico que puede programar sugestionescon éxito a través del contacto directo con la piel. Cuando intentó patentar el aparato, el gobierno le pidió que probara que funcionaba. Cuando lo hizo, la Agencia Nacional de Seguridad confiscó el Neurófono. A Pat le llevó 10 años de batalla legal conseguir su devolución.
Usando ese aparato, usted no ve ni oye nada; se aplica sobre lapiel, que según Pat es la principal fuente de sensaciones. La piel contiene másreceptores para el calor, el tacto, dolor, vibraciones y campos eléctricos queninguna otra parte de la anatomía humana. En una de sus más recientes pruebas,Pat llevó a cabo dos seminarios para militares: un seminario una noche y otro ala siguiente, porque la habitación no era lo bastante grande para acomodar a todos ellos a la vez.
Como el primer grupo parecía muy frío y sin respuesta, Patrick pasó todo el día siguiente haciendo una cinta de audio especial para pasarla en el segundo seminario. La cinta instruía a la audiencia para que se comportara cálidamente y para que sintieran hormigueos en las manos. La cinta se pasó a través del neurófono, que estaba conectado a un hilo conductor situado en el techo de la habitación. No había altavoces, no se podía oír ningún sonido, pero el mensaje llegó con éxito a los cerebros de la audiencia.
Fueron cálidos y receptivos y respondieron, de acuerdo con la programación recibida, de maneras que no puedo relatar aquí. Cuanto má saprendemos acerca del comportamiento de los seres humanos a través de las avanzadas técnicas de investigación de hoy en día, más aprendemos a controlar a los seres humanos. Y lo que más nos asusta es que el medio para apoderarse de todos nosotros ya está en funcionamiento.
El aparato de televisión de su salón y de su dormitorio está haciendo mucho más que simplemente entretenerle. Antes de seguir, déjenme apuntar algo más acerca del estado alterado de la conciencia. Cuando usted entra en estado alterado de la conciencia, el lado derecho del cerebro toma elcontrol, lo que hace que se segreguen los opiáceos propios del cuerpo humano:encefalinas y beta- endorfinas, químicamente idénticas al opio. En otras palabras, uno se siente bien...y uno quiere tener más.
Unas recientes pruebas llevadas a cabo por el investigador HerbertKrugman mostraron que, mientras mira la televisión, el cerebro delt elespectador muestra una actividad del lado derecho que supera a la del izquierdo en dos a uno. Para decirlo más sencillamente: los televidentes están en estado alterado más a menudo que en estado normal. Están consiguiendo su ración de beta-endorfinas.
Para medir el grado de atención, el psicólogo Thomas Mulholland,del hospital de veteranos de Bedford, Massachussets, conectó a jóvenes televidentes a un aparato de EEG que estaba conectado a la TV y la apagaba cada vez que los cerebros de los niños producían una mayoría de ondas alfa. A pesarde que se les dijo a los niños que estuvieran atentos, solo unos pocos pudieron mantener la TV encendida más de 30 segundos. Muchos telespectadores está nrealmente hipnotizados.
Hacer el trance más profundo es fácil. Una manera sencilla es colocar un fotograma negro cada 32 fotogramas de la película que se proyecta.Esto crea un ritmo de 45 por minuto que solo es percibido por la mente subconsciente: el ritmo ideal para general una hipnosis profunda. Los anuncios o sugestiones que contienen este tipo de proyección son aceptados más fácilmente. El alto porcentaje de espectadores que tienen capacidades sonambulísticas pueden aceptar esas sugestiones como órdenes, siempre que no pidan al espectador que haga algo contrario a su moral, su religión o su autoconservación.
El medio para poseernos está ahí. Para la edad de 16 años, los niños han pasado de 10.000 a 15.000 horas ante la televisión: eso es más tiempo del que pasan en el colegio. En la casa media, la televisión está encendida una media de 6 horas y 44 minutos al día, con un incremento de 9 minutos al año durante la década de los 70. Actualmente es obvio que no están mejorando las cosas...nos movemos rápidamente hacia el mundo en alfa, posiblemente muy parecido al "1984" de Orwell: plácido, ojos vidriosos y respondiendo obedientemente a las instrucciones.
Un proyecto de investigación llevado a cabo por Jacob Jacoby de la Universidad de Purdue, encontró que de 2.700 personas probadas, el 90 porciento entendieron mal cosas tan sencillas como los anuncios y la serie"Barnaby Jones". Unos minutos después de haberlo visto, el espectador medio contestaba mal de 23 a 36 % de las preguntas acerca de lo que había mirado. Por supuesto ¡estaban entrado y saliendo continuamente de un trance! Si usted entra en trance profundo, debe recibir instrucciones de recordar, de lo contrario olvidará automáticamente.
Solo he tocado la punta del iceberg. Si se combinan mensajes subliminales bajo la música, efectos visuales hipnóticos, ritmos musicales mantenidos inductores de trances...tenemos un lavado de cerebro extremadamente efectivo. Cada hora que usted pasa delante de la TV es usted más sugestionable.Y, en caso de que piense que la ley no permite estas cosas, está equivocado.¡No lo hace! Hay un montón de gente poderosa que prefiere que las cosas se queden como están. ¿Tal vez tienen algún plan?
Este es un entrenido artículo de wired.com en el que se relatan
las, según ellos, 10 mayores pifias de la ingeniería anglosajona. Parece
mentira que a veces seamos tan burros los humanos: desde presas que duran
minutos, barcos que se hunden al tocar agua, rascacielos que se caen antes
de ser inaugurados...
Los 10 peores errores de la ingeniería
1. Presa de St. Francis, 1928
El ingeniero autodidacta William Mulholland construyó esta presa en Los
Angeles sobre cimientos defectuosos e ignoró la geología del cañón
circundante. Además despreció las grietas que empezaron a aparecer en cuanto
comenzó a llenarse. Cinco días después, la presa se rompió matando a 450
personas y destruyendo ciudades enteras (así como la carrera de Mulholland).
2. Las pasarelas del Hotel Hyatt Regency, 1981
Las pasarelas entrelazadas entre los distintos pisos del atrio del hotel se
desplomaron, como fichas de dominó, provocando una lluvia de restos que cayó
sobre cientos de participantes en un concurso de baile. La causa: un diseño
tremendamente negligente y el uso de vigas que solo podían soportar un 30
por cierto de la carga.
3. Vasa, 1628
Trescientos años antes del Titanic, el VASA fue el mayor buque de vela de su
tiempo que logró navegar. El sobrecargado buque sueco gobernó los mares
durante apenas una milla antes de hacer agua a causa de lo bajos que estaban
los agujeros para sus cañones, por lo que enseguida zozobró.
4. Central Eléctrica del Noreste de los EE.UU., 1965
Un solo relé protector activado en Ontario, sobrecargó los circuitos
cercanos y provocó una cadena de apagones que dejó a 30 millones de personas
sin corriente durante 13 horas. Un diseño frágil, libre de redundancias hizo
posible que finalmente esto sucediera. Después de décadas de reparaciones y
actualizaciones, en el 2003 sucedió de nuevo.
5. McDonnell Douglas DC-10, década de 1970
Antes de solucionar sus problemas, casi mil personas en todo el mundo
perdieron sus vidas a causa de este competidor de 290 toneladas del Boeing
747. Puertas de bodega que salían despedidas, líneas hidráulicas trituradas,
y motores que se soltaban a mitad de vuelo fueron solo algunos de los
primeros problemas a los que se enfrentó este peso pesado.
6. Neumáticos Radiales Firestone 500, década de 1970
Estos neumáticos con radiales encintados de acero permitían que el agua se
infiltrara por entre el dibujo, lo que provocaba que las cintas se oxidasen
y el dibujo se separase, lo cual sucedía normalmente a altas velocidades.
Docenas de muertos más tarde, Firestone culpó a los consumidores, y más
tarde retiró 10 millones de neumáticos.
7. Tanque de una compañía de destilación de pureza, 1919
Había que almacenar la melaza en alguna parte ¿qué tal en un desvencijado
tanque de 15 metros de alto y 27 de diámetro en medio de Boston? La
estructura se pintó de marrón para ocultar las goteras. Finalmente explotó
(posiblemente a causa de la fermentación), provocando olas de melaza de una
altura de 4,5 metros que cayeron sobre la ciudad matando a 21 personas.
8. Skylab, 1973
La primera estación espacial de los EE.UU. se dañó irremisiblemente durante
el lanzamiento porque algunos ingenieros habían errado al no tener en cuenta
la aerodinámica del escudo contra meteoroides y de los paneles solares.
Cuando los tripulantes no se encontraban atareados con las constantes
reparaciones, se quejaban del extremo calor que había a bordo.
9. Citigroup Center, 1978
Cambios de último minuto en las abrazaderas estructurales de este
rascacielos de Manhattan le hicieron vulnerable al colapso a causa de los
altos vientos. Con un huracán empujando fuerte por la ciudad, los
constructores se apresuraron a reforzar la torre soldando dos chapas de
acero de 51 mm. de grosor sobre 200 juntas débilmente atornilladas.
10. Dirigible R101, 1930
Siete años antes del desastre Hindenburg, los británicos pensaron que sería
divertido darse una vuelta en una burbuja de tela que albergara a 155.000
metros cúbicos de hidrógeno. En su vuelo inaugural, el viento rasgó la
cubierta del dirigible, y aquello fue la ciudad del "Oh, la humanidad".
Enlace Astroseti:
http://www.astroseti.org/vernew.php?codigo=2268
Fuente original:
http://www.wired.com/wired/archive/14.06/start.html?pg=9
Malos tiempos para el Absurdo
o las delicias de Onán
(Cuento erótico)
Mercedes Abad
Todos recordaron durante mucho tiempo la conmoción que causó
aquel acontecimiento, cuyo eco fue ampliado hasta la náusea por la
prensa amarilla. Las opiniones se dividieron rápidamente en dos facciones
opuestas. La primera condenaba a Bernabé Lahiguera mientras la segunda
intentaba tener en cuenta las absurdas circunstancias en las que se
produjo la muerte de Dolores de la Borbolla.
La mayoría de las personas que aseguran tener una dosis suficiente
de sentido común -sin mencionar siquiera una cuestión tan necesaria en
estos casos como el sentido del humor- no se preguntaron cómo puede
razonablemente alojarse un tapón de champagne en una cavidad vaginal.
Estaban convencidos de que se trataba de un caso claro de asesinato.
Tras violación, naturalmente. Y todo dentro de los imprevisibles cauces de
la lógica. Pero la vida no tuvo el buen gusto de detenerse ante semajante
hipertrofia de consideraciones lógicas.
Tampoco cabía esperar que los miembros del jurado que condenó a
Bernabé se sintieran, cuando menos, extrañados ante el inusitado método
elegido por el supuesto asesino. ¿Acaso hay muchos criminales que
muestren tan afrancesado refinamiento en el acto de matar? Sin embargo,
la originalidad del procedimiento no constituyó atenuante alguno en el
proceso judicial de Bernabé Lahiguera, cuyo apellido y el fatídico
determinismo que implicaba no impidieron que se dictara una sentencia
francamente adversa. Con obvia falta de imaginación, el fiscal declaró a
Bernabé Lahiguera culpable de la violación y el asesinato de Dolores de la
Borbolla.
Y el Absurdo debió sentirse especialmente pisoteado cuando oyó o le
contaron más tarde -me inclino por la primera hipótesis, pues siempre se
me ha antojado que el Absurdo goza del don de la ubicuidad- que el
veredicto del jurado había sido VIOLACIÓN Y ASESINATO: Eros y Tanatos,
dos almas gemelas.
Pero permítanme ser indiscreta y preguntarles: si ustedes supieran
que habían de ser asesinados en una noche cualquiera en un lugar
cualquiera y por un motivo cualquiera, ya fuera éste vulgar o no, ¿no
preferirían morir con champagne?
Lo cierto es que, fuera o no el champagne el instrumento de una
voluntad asesina, es probable que Dolores no paladeara ni una triste gota
de ese espumoso líquido que le asestó el golpe de gracia y le proporcionó
un billete gratis para viajar, sin las incomodidades que sufrimos aquí en la
tierra, a algún otro paraje donde es probable que ya esté contando a sus
nuevas amistades los insólitos pormenores de su muerte.
Yo, periodista inquieta, y ávida de veracidades, corrí en pos del
testigo presencial y supuesto autor del fatidico descorchamiento de
aquella botella de champagne. He aquí el relato que me hizo Bernabé;
hélo aquí para quien desee aventurarse por los meandros de un asunto
escabroso para unos y, para otros -entre los que me honra incluirme-,
simplemente tragicómico y absurdo. Cedo pues la palabra a Bernabé.
«—¿Nata?
»—Sí, por favor, me encantaría.»
(Muy británico todo hasta el momento, muy «Oh darling, would you
like a cup of tea?» «Yes, please.» Ningún rastro de voluntad homicida
parece enturbiar la fiesta. En primer plano, casi primerísimo. Aparecen
dos objetos cuya identificación no ofrece dificultad alguna: se trata de un
sexo femenino desnudo de todo artificio ocultador y de un falo en estado
evidente de excitación. Ambos dialogan en paz; están solos y parecen
entenderse bastante bien por ahora. La violencia debe andar muy lejos de
este lugar.)
« Tras el signo de aquiescencia de Dolores, a quien en la intimidad,
yo solía llamar Lola, me incrusté lentamente en el pastel cilíndrico y me
moví tímidamente al principio, como expectante; desconocía por completo
aquella sensación. Luego seguí avanzando hasta sentirme totalmente
abrazado por el bizcocho. Era un buen lugar para instalarse. El miembro
se me puso muy duro. También Lola estaba muy excitada; vi cómo su
sexo me hacía gestos en cuyo acolchamiento apuntaba ya la ansiedad
pero yo preferí ahondar en aquella sensación agradablemente esponjosa y
me restregué hasta que la punta de la verga sobresalió por el otro
extremo del pastel, acompañada de un leve desprendimiento de nata. Un
alud de nieve cayó en el suelo, muy cerca de la botella de champagne que
en aquellos momentos todavía esperábamos saborear para celebrar la
llegada del año nuevo. Perseveré en mi suave rotación, ceñido por el
bizcocho cilíndrico y desafiando con un ritmo cada vez más rápido al sexo
de Lola. Ella se acercaba juguetona, suave y lánguida, conteniendo al
ansiedad de su vulva. La contraía, la relajaba y luego, como en uno de
esos juegos de predecible final, la alejaba suavemente. Yo acepté el
desafío aunque la penetración del pastel me absorvía hasta el punto de
olvidar a Dolores.
»Era una noche amarilla, de estridencias secretas, de urgencias que
iban tomando impulso, como si fueran a desmelenarse de un momento a
otro en un triple salto mortal de imprevisibles consecuencias. Volví a
esconder en el bizcocho la punta de mi falo para escamotearlo a la mirada
ávida de Lola. Ignoro por qué inicié ese juego que ahora me culpa
inevitablemente. Tal vez lo hiciera para empujar a Lola hacia un deseo
frenético e insoportable de mi miembro o acaso para prorrogar ese goce
deliciosamente vulgar de la cópula.
»Recuerdo que cerré los ojos, absorto en la delicada textura del
bizcocho. Sentía cómo la nata desbordaba y me lamía los testículos,
bajaba por mi entrepierna y chorreaba hata llegar a mis pies. Tomé un
poco de nata y me la restregué por todo el cuerpo hasta que ésta, como
una lengua inmensa, me lamió entero. Dolores debió intuir que me hallaba
al borde del estremecimiento final porque sus manos intentaron asirme,
no recuerdo bien dónde. Tal vez tratara de tomar posesión de mi falo,
pero éste se negó a abandonar la cavidad que tan bien lo envolvía y tanto
placer le proporcionaba. Sé que aparté a Lola con brutalidad y que ella
intentó acariciarme una vez más; se lo impedí con más violencia aún. Lola
me cubrió de escupitajos y de insultos. Abrí los ojos y vi, muy cerca de
mí, un rostro completamente desencajado y tenso, de mejillas febriles y
ojos que amarilleaban de deseo: era un deseo vidrioso y áspero que me
enardeció todavía más. Mi falo había perdido por completo la serenidad y
le gritó a Lola que prefería el bizcocho, que nunca más volvería a follarla,
que no la deseaba, que daba un asco inmenso su coño abierto y dilatado,
babeante y sin misterio alguno. Llena de rabia, lloriqueante y maldiciendo,
Lola me empujó y me hizo caer al suelo; el bizcocho y yo aterrizamos
impertérritos y proseguimos nuestro juego, ajenos a una Lola que jadeaba
y me cubría de improperios. Seguí moviendo culo y caderas y embistiendo
el cilindro mágico con mi verga hata que el placer convulso llegó y, en un
portensos arrebato, me cegó.
»Cuando volví a abrir los ojos y me incorporé, el bizcocho, hecho
migajas, yacía entre el suelo y yo: mi polla lo había reventado en un
frenético vaivén y ahora tan sólo era un amasijo informe de pastel, nata y
esperma. Hundí mi lengua en aquella papilla y la recorrí entera a besos y
lengüetazos hasta que en el suelo no quedó ni rastro del suculento festín;
entonces me sentí como la mantis religiosa que devora a su amante tras
el coito. Pero lejos de sentirme culpable, me dije que había sido un polvo
diferente y memorable. Un polvo de archivo. Quedé echado boca abajo y
me adormilé un rato, completamente extenuado.»
Dolores, Lola en la intimidad de Bernabé, Lola para los amigos, se
hallaba lejos de compartir la opinión de su amante. Su rostro se
agarrotaba en una mueca rígida y dolorosa. (Permítaseme aprovechar la
pausa que en el relato impone el momentáneo descanso de Bernabé,
descanso de guerrero, para aventurar la reacciones, no menos frenéticas,
de la otra protagonista de la fiesta.)
Lola miró el reloj: eran ya más de las doce. El nuevo año había
topado con un mal comienzo. Sin polvo, sin risas y sin champagne. ¿Sin
champagne? ¿Por qué sin champagne? ¿Quién podía impedirle que bebiera
el champagne? Bernabé dormía profundamente y la botella estaba a la
espera de posibles gozadores de su contenido.
Lola fue en busca de una copa y, todavía desnuda y ávida, empezó a
descorchar la botella de champagne. Sin embargo, apenas había retirado
el papel de estaño y los alambres que sujetaban el tapón, Dolores, Lola
para los amigos, pensó que la botella podía tener otra utilidad, mucho
más sugerente. Había leido cuentos sobre personas que se masturban con
botellas y cuentos sobre botellas que se quedan tercamente incrustadas
en los sexos de los masturbadores, pero eso no la intimidó. Empuñó la
botella con tapón de corcho incluido y la introdujo en un sexo caliente y
húmedo que agradeció inmediatamente la visita. Su vulva se movió sin
recato alguno sobre el cuello de la botella, succionándola hacia dentro y
expulsándola parcialmente luego; el sufrimiento quedaba atrás: aquel
sucedáneo de la verga del traidor Bernabé funcionaba a la perfección y
añadía el estímulo imaginativo de la novedad. Onán debe sentirse muy
satisfecho al ver cómo se incrementan las filas de sus seguidores.
Aquí nuestro feliz durmiente vuelve a tomar las riendas del relato
interrumpido por el sueño.
«Mis ojos se abrieron lentamente a la realidad exterior: un sexo
caliente, sexo que abraza un cuello de botella, danza del vientre, Lola
poseída por el placer, Lola con los ojos cerrados, la boca sensualmente
entreabierta y el cuello, delgado y hermoso, arqueado hacia atrás. Volví a
excitarme. El pelo largo y sedoso de Lola caía sobre sus hombros, cubría
su espalda y uno de sus senos. Quise lamerla entera, poseerla,
desgañitarla en mis brazos. Me levanté e intenté arrebatarle la botella que
sus piernas ceñían con fuerza. Pero mi irrupción en su placer no fue bien
recibida. Ciega y enardecida de placer, Lola siguió jugando con la botella,
aspirándola y escupiéndola con los movimientos de su coño; meneando
vientre, culo, tetas y caderas a un ritmo cada vez más enloquecido; había
sabido vengarse y prescindir de mi presencia. El orgasmo no estaba ya
muy lejos. Supe que no aceptaría ningún gesto mío, de modo que me
limité a gozarla visualmente. Hubo un momento en que todo su cuerpo se
encabritó estremecido, palpitó como una bomba y exhaló gemidos de
placer. No había concluido aún aquel paroxismo cuando algo muy extraño
se produjo en el interior de Lola. Se oyó un ruido sordo, de estallido
ahogado. Los ojos de Lola se abrieron súbitamente. Un grito le quedó
colgado en los labios entreabiertos, todavía sensuales y tentadores. Mis
ojos viajaron de su rostro al coño que había empezado a manar algo
burbujeante, pero que no tenía el color del champagne: aquel líquido rojo
formó un charco en el suelo. Y el charco se fue haciendo más y más
grande hasta que Lola se desplomó y la botella cayó al suelo. Aterrado, vi
que la botella ya no tenía tapón; muerto de miedo, constaté que la botella
estaba vacía; completamente paralizado de pavor, me di cuenta de que
Lola estaba muerta, muerta sobre un charco que olía a sangre y a
champagne. El tapón de la botella no aparecía por ninguna parte. Más
tarde el médico forense lo extrajo de su vulva, destrozada tras el
descorchamiento de la botella.»
Resulta difícil creer que nadie tomara en serio el relato de Bernabé
Lahiguera; sin embargo así fue. Tal vez porque condenar el champagne
por homicidio habría sido una medida ciertamente impopular, y el Tribunal
Supremo se habría visto obligado a hacer un montón de horas
extraordinarias. En todo caso, he de advertirles que, pese a estar
convencida de que Bernabé no miente, no quisiera yo que ni el
champagne ni el placer onanista perdieran a ninguno de sus
incondicionales.
LA OSCURIDAD BAJO LA MESA
Elvio E. Gandolfo
El relato “La oscuridad bajo la mesa” pertenece al libro Ferrocarriles Argentinos,
Alfaguara, Buenos Aires, 1994.
El jefe ha dicho que podía irme dos horas antes a casa, para
terminar con las carpetas de expedientes que llevé anoche. Después
de un largo viaje en ómnibus, en el día neblinoso, húmedo, con
olores que quedan como colgando del aire, entro al ascensor
amarillento, sucio, recorro el pasillo cuyas paredes parecen sudar y
abro la puerta del departamento, empujando un poco para que se
destrabe el marco.
En la sala hay cuatro sillas, una sólida y vieja mesa de madera,
de puntas redondeadas, y con patas formadas por una U compacta,
también de madera, que se apoya sobre un soporte redondo y grueso
como un leño. Detrás, al fondo, junto a la puerta que lleva a la
cocina, está el trinchante, un poco deslustrado. Donde tendrían que ir
botellas de distintas bebidas, en una puertita del costado izquierdo,
tengo las carpetas, papeles en blanco, carbónicos. Sin quitarme el
sobretodo me acerco, escurriéndome entre las sillas y la cómoda (los
muebles entran un poco apretados en el espacio reducido de la sala)
y me agacho. También la puerta del mueble está un poco trabada,
pero al fin cede. Saco una pila de carpetas, y, en vez de trasladarlas
a la mesa, me dejo resbalar lentamente y quedó sentado, pasando
una tras otra, en busca de la que falta terminar.
En el otro extremo la puerta de la calle se abre: seguramente
mi mujer, pienso, y alzo apenas la cabeza para mirar por debajo de la
mesa, entre la red que forman las patas en U, las patas delgadas de
las sillas, y el mantel de puntillas que cuelga cerca de mi nariz y más
allá, repitiéndose a dos metros, en otra punta de la mesa.
Lo que veo son las piernas de mi mujer, calzada con los zapatos
de taco, cosa que me llama la atención. Sólo alcanzo a distinguirlas
hasta las rodillas, hasta donde empieza el vestido color violeta que se
pone los fines de semana. Aparto los ojos por un segundo para mirar
la hora: las cuatro y cuarto. Pensaba que el minúsculo movimiento de
mi cabeza sería acompañado por el ruido de la puerta al cerrarse
(uno empuja, entra, la vuelve a cerrar casi en un único movimiento)
y sorprendido de no oírlo vuelvo a mirar.
Hay un par de piernas de hombre junto a las piernas de mi
mujer. Ahora sí la puerta se cierra, y las piernas de los dos cambian
de posición: mi mujer queda apoyada contra la puerta y los tacos del
hombre hacia mí: evidentemente la aprieta contra la hoja de metal.
Una mano aparece desde el borde de la mesa y el mantel, baja,
alza el vestido violeta de mi mujer lentamente y acaricia la carne a la
vez con ternura y violencia, con apremio y calma. Se oyeron los
jadeos de mi mujer, largos y profundos al principio, entremezclados
con algo que es como el comienzo de una palabra dicha entre
dientes, que no llega a concretarse y que al fin se resuelve en un
"aaahh" ronco, cada vez más breve. La mano ha vuelto a subir por
debajo del vestido de mi mujer, y ahora le veo las piernas
perdiéndose hacia arriba, con medias largas, color carne.
De pronto las piernas de mi mujer se apartan de la puerta, las
del hombre vacilan un poco (fuera de mi visión debe estar viendo el
movimiento de mi mujer, captándolo más bien con el cuerpo, y
tratando de adaptarse a él). Lo que ella hace es retroceder de
espaldas hasta la mesa, para apoyarse, y arrastrar al hombre,
tomándolo de la ropa, guiándolo.
Ha quedado apoyada con las nalgas en la mesa, y abre las
piernas, que enmarcan las del hombre, apoyándose en la punta de
los pies, aún calzados. Así como antes esperaba el ruido de la puerta,
ahora espero que los pies del hombre se afirmen, que los jadeos de
mi mujer se hagan más intensos, que recomiencen al menos, porque
se han interrumpido. Pero los movimientos de los dos se hacen
suaves, silenciosos, casi respetuosos. Las dos manos del hombre
bajan lentamente una de las medias, mientras los pies de mi mujer,
fuertes, ágiles, se quitan los zapatos con un par de movimientos. Se
oye el chasquido del elástico de la segunda media al soltarse arriba:
la otra media baja, lentamente.
Las piernas de mi mujer son blancas, casi lechosas donde se
unen a las nalgas, al borde de la gordura pero firmes; hay algo en
ellas que reclama algo, no se sabe bien qué: decir que reclaman ser
tocadas sería simplificar, falsear las cosas.
No he alcanzado a ver el rostro del hombre, la primera vez
porque quedó más allá del borde del mantel, la segunda porque la
pierna lo ocultó. Hay un susurro suave, las piernas de mi mujer se
apoyan alternadamente, en movimientos leves, sueltos: se está
sacando o le están sacando el vestido, que cae, formando una
mancha violeta junto a las cuatro piernas.
Llama la atención que el hombre no se haya sacado el
pantalón: la está acariciando, de vez en cuando una mano baja por
las nalgas, y vuelve, se demora en el surco cálido y suave que las
divide, hasta que se demora definitivamente, entra con delicadeza,
los jadeos de mi mujer aumentan.
Esperaba ver subir las piernas de mi mujer, aferrarse a las del
hombre, o un leve crujido de la madera de la mesa que indicara que
se recostaba, que se iba dejando caer sobre ella, corriendo el mantel
de puntillas, arrugándolo, derribando el espantoso cisne de cerámica
estilizado que hace de centro de mesa. Pero en cambio cae (siempre
suavemente, sin violencia) de rodillas, y baja con decisión pero con
cuidado el cierre metálico del pantalón del hombre. Desde donde
estoy no alcanzo a distinguir cómo surge su miembro porque mi
mujer lo abarca casi antes de que salga con la boca, lo cubre, se
mueve. El hombre le sostiene la cabeza tomándola del pelo y las
orejas, como temiendo que se le caiga, porque todo parece balanceo,
ebriedad incontrolable, que al borde del desmoronamiento y el
desorden se controla sin embargo, multiplicando el goce.
Mi mujer va cambiando lentamente la posición del cuerpo. Es
como si su rostro fuera otro, a la vez más real y más anónimo que el
de todos los días: tiene los ojos entrecerrados, las mejillas rosadas y
ahuecadas por la tarea, el pelo rubio cayéndose desordenado y
oscilante con los movimientos de la cabeza y del propio cuerpo del
hombre, prácticamente sostenido por el miembro, porque las piernas
se le han relajado tanto que uno de los zapatos está inclinado, flojo,
como un barco escorado.
Ahora mi mujer tira de él hacia abajo, se va recostando
lentamente sobre el soporte en U de ese extremo de la mesa. Apoya
la espalda contra el grueso trozo de madera y el hombre se arrodilla
sacramentalmente, la penetra despacio al principio, luego con más
violencia.
La cabeza de mi mujer cae hacia atrás, volcando la cabellera
rubia, que parece brillar en la oscuridad bajo la mesa. Ahora veo su
rostro invertido, jadeante, levemente sacudido. Sus brazos rodean al
hombre y lo atraen hacia ella. Por primera vez le veo la cara: es un
desconocido, tan atractivo o desagradable como yo, pero en ese
momento rescatado por el goce, alivianado, con todos los músculos
del rostro a la vez tensos y flexibles, porque los dos se mueven en
armonía, melodiosamente.
Mi mujer tiene que haber advertido algo a través de los ojos
entrecerrados, porque de pronto los abre. Debe verme también
invertido, más allá de la oscuridad bajo la mesa, con el montón de
carpetas sobre las piernas, sentado contra el trinchante, con el
sobretodo puesto. Yo también la miro. Algo debemos transmitirnos
que impide que la probable sorpresa se traduzca en terror, en un
breve espasmo muscular que saque al hombre de su concentración
para descubrirme. Lenta, lentamente mi mujer vuelve a entrecerrar
los ojos, y ni siquiera puedo inventarle una sonrisa en los labios, que
reciben con blandura los del hombre, se dejan aplastar por ellos en
medio de un ruido húmedo a succión, a entrega y devolución de
interiores, hasta que casi pierden la respiración.
Por primera vez los movimientos del hombre parecen casi
desesperarse, rozar la violencia. Lo que está haciendo es quitarse la
camisa y el pulóver de un solo tirón, y, con un movimiento sinuoso de
todo el cuerpo, el pantalón, que se desliza hasta las rodillas. Mi mujer
lo abraza también con ansiedad, por un instante han quedado
separados, pero las manos del hombre vuelven a tomarla, a calmarla,
y le quitan la enagua de seda ocre, la arrojan sobre el montón de
ropa que ha ocultado la mancha violeta del vestido.
Ahora sí la penetración es violenta, transmitida por la espalda
de mi mujer a toda la mesa, haciendo que se agite la punta del
mantel que tengo ante los ojos. Llegan al clímax con rapidez,
jadeando juntos, cada vez más roncamente, con un grito final de
agonía y triunfo. El hombre permanece sobre ella, acariciándole los
cabellos, los hombros. Mi mujer se acomoda un poco y su rostro
queda oculto. Miro entonces sus pechos: como siempre el pezón
derecho está erecto, duro, y el izquierdo blando, derrumbado.
Mi mujer vuelve a acomodarse y ambos quedan tendidos en el
espacio entre la mesa y la pared, acariciándose apenas. Alcanzo a
distinguir cómo se eriza la piel de mi mujer. Llega un momento en
que los dos parecen estar dormidos. Siento mi miembro erecto
aplastado por la pila de carpetas, que empieza a ceder, recorrido por
un dolor entre angustioso y gratificante, retenido.
Lo primero que se mueve es la mano del hombre, que vuelve a
acariciar y después a introducirse en el surco de las nalgas,
destacándose morena contra el blanco purísimo de la piel de mi
mujer, que despierta con un estremecimiento de todo el cuerpo.
El temblor parece transmitirle energía al hombre, que toma a
mi mujer y la alza en peso, mientras él se entrepara. Mi mujer
alcanza a aferrar con los brazos los dos pilares de la U de madera, y
resiste el embate rítmico del hombre por detrás. Ahora sí abre los
ojos de par en par y me mira fija, hipnóticamente, hasta que se ve
obligada a cerrarlos cuando ambos llegan por segunda vez al
orgasmo.
La mesa se ha sacudido casi hasta descolarse, una de las
carpetas se ha desplazado de la pila y ha caído, pero sin sacarlos del
trance animal en que se mueven.
Ya me duele el brazo, y la erección ha desaparecido: siento
todo el cuerpo al borde del calambre. Pienso que tal vez vuelvan a
caer, a relajarse, dormirse: son las cinco menos diez.
Pero el rostro de mi mujer, que se ha echado hacia atrás
esquivando hábilmente el borde de la mesa para quedar unos
instantes de rodillas junto a las piernas del hombre, sufre una
transformación horrible: recobra en un segundo los rasgos cotidianos,
la leve arruga nerviosa en la comisura izquierda de los labios, el
gesto general alerta, defensivo. Cuando la mano del hombre intenta
acariciarle la espalda, ella se la aparta, eficaz y terminante, mientras
le dice que tiene que ir ya mismo a buscar a nuestros hijos a la
escuela.
No sé de qué manera, pero el hombre expresa con las piernas
(por las que el pantalón ha bajado hasta formar una especie de
pedestal informe), con las manos, incluso con el miembro, que ha
recibido el mensaje, el baldazo de agua fría. Una de las manos baja
despacio y alza la enagua de mi mujer, aquella de seda ocre que le
compré en Harrod's para nuestro quinto aniversario. Pienso que va a
alcanzársela, pero lo que hace es limpiarse con cuidado el miembro,
mientras con la otra mano se sube primero los pantalones y toma
después su ropa.
Mi mujer se ha puesto con rapidez el vestido violeta, los
zapatos. Nuevamente les veo sólo las piernas, las del hombre ahora
inmóviles mientras se abrocha la camisa, las de mi mujer
moviéndose, taconeando hasta perderse cortadas por el borde de la
puerta que da al pasillo. Reconozco el ruido a vidrios flojos de la
puerta del baño. Advierto que se ha llevado la enagua.
Vuelve un segundo después. Por un instante las piernas de los
dos reproducen con tal perfección la posición de cuando entraron,
que temo ver cómo las de mi mujer se apoyan otra vez contra al
puerta y cómo otra vez los tacos del hombre me apuntan, para
recomenzar. Pero es una décima de segundo que no detiene los
pasos firmes de mi mujer, el tirón de la puerta al abrirse, el ruido que
hace al cerrarse, sofocado por la humedad, casi neumático, y los
pasos que se alejan hacia el ascensor.
Ahora sí, con cierta dificultad, podré pararme.
